..續本文上一頁。以告來者。諺雲千年田地。八百主人。今之贊歎隨喜者。豈非後之護法。福田功德。固有不亡者存。可不信哉。

　　 遊芝山記

　　 余隱衡之靈湖。有談永州芝山之奇勝。予心慕焉。乙卯秋。九月。參知馮公。從武陵移鎮湖南。駐節永州。招予爲九疑之遊。以是月晦至。則見永郡山水清勝。若仙都洞府。未可以塵寰概視也。寓潇江之西浒。石上小樓。坐覽江山之勝。如在幾席。冬十月九日。孝廉唐還和。文學呂旭谷。邀潭州周伯孔。四明張漢槎。嶺南弟子釋超逸。同遊芝山。寒雨連朝。時則小霁。乃拽杖從西江之岸。沿緣裏許。就山麓逶迤而上。又裏許。登小嶺。望群峰崒嵂。不可攀援。乃下嶺入谷。二百武。小轉而西。則奇峰獨聳。縣岩秀削。梵宇飛甍。依岩嵌石。曰芝山寺。乃萬曆乙巳。比丘明爵。開山創建。寺前無余地。爲龍首遮障。不可縱觀。又轉而西。爲觀音閣。倚高岩之下。則開敞昭曠。衆山羅列。如在眉睫。下則平疇沃壤。溪流曲屈。羊腸九折。如天衣飛帶。飄飏到懷。由山足入江。又西轉數武。爲殿一楹。舊縣塑叁大士。爲闡提所毀。其地最爲幽勝。後有洞宇。可坐數人。又西轉。穿石碴砑。從隙中登陟而上。纡盤數十級。爲山腰。平地數丈。前太守王公。建一虛亭。遊者至此。可坐而樂焉。奇峰怪石。森列左右。千態萬狀。不可名目。如累累太湖。堆積疊甃。瓊花玉惢密葉敷榮。亭左緣岩而上。洞心駭目。若披青蓮而挹惢珠。不能細數。又上有兩石如手。名合掌岩。下有洞門。天然透漏。度門而上。則爲玉皇殿。至此一覽。則四面山川。盡在眼底。城郭鋪舒。宛若圖畫。永之全勝。畢見無遺矣。竊謂柳司馬居永十余年。無幽不討。而足不及此。何蔑如也。或指此爲西山。柳文有記。從染溪而西。又曰特出。似今目爲真珠嶺也。又或指爲群玉山。志雲宅仙洞。下此山無仙洞。是二皆非。予謂茲山不遇柳。不幸也。柳不至茲山。未盡窮也。或造物秘護。而有待于今日乎。予與諸子相和而歎曰。山川留勝迹。我輩複登臨。徜徉徐行。尋柳岩而歸。

　　 宜章高雲山藏經閣記

　　 域內名山。英靈奇秀。鍾天地之精者。五嶽居尊。支分四出。而曹溪源根于南嶽。南嶽曹溪。相望千余裏。諸峰綿亘。羅列星鬥。自六祖開化。讓師分流。道脈寰中。而韶陽上下。肉身大士以十數。迨今如生者。讵非山川之蘊奧。故道脈特有托焉。宜章介曹衡之中。治西叁十裏。有山名高雲。祝融之孫也。爲靈久矣。嘉靖甲戌。居人歐陽氏。創蘭若。迎沙金海公居之。擴建梵宇。以安廣衆。通邑歸依。爲福田資。置香燈糧八鬥未幾。厄于回祿。海公去。隱于閩之支提山。弟子悟丹輩。一力重修。壬午歲。工落成。建塔于龍首。迎海公靈骨歸藏。是爲開山祖。弟子日益進。十方往來于曹衡者。莫不過而止焉。邑人袁氏文憲。施田叁十畝。供雲水齋粥需。由是諸方鹹稱之。僧既集。深山窮谷之氓。皆知有佛若僧矣。第僧尚未聞有法也。有法孫性成者。志求大藏經于金陵。苦心一十二年。願始就。萬曆己酉夏六月。乃迎大藏歸。四衆歡睹。若白馬自西來也。庵居山頂。林木蓊郁。雲霧蒸濕。慮經藏之難久。法孫真桂等議。擬建閣于山之麓。曰南莊。時大尹鄭公。守戎童公。爲檀越倡導之。出信疏以告四方。聞者歡悅。來歸者如市。工始于某年月。落成于某年月。將啓法會。供水陸儀。以宣利濟。居然一大道場也。事克成。公弟子悟紹。從余曹溪。乃乞余言。以記之曰。古德雲。盡十方是常寂光土。徹大地是普眼真經。斯則佛土不修而自淨。經卷不展而自明。雖然。良由心淨而土現。眼明而法彰。此所謂人能弘道。非道弘人也。高雲之道場。東來之大藏。非海公之成始。諸孫之繼業。檀越之成終。又何能使披荊棘而爲寶樹。變沙礫而成梵宮哉。法幢既豎。道運弘開。則青山白雲。法身常住。猿吟鳥噪。妙偈恒宣。而水流風動。居然出廣長舌。與此境中人疇唱無盡。凡在見聞隨喜者。如善財之入彌勒莊嚴樓閣也。惟此功德。又奚可以一毫端頭。而能具其涯量耶。是爲記。

　　 麗江木六公奉佛記

　　 予將逸老南嶽。適隱衡之靈湖。馮元成先生量移守湖南。過訪永州。談及往遊滇南諸勝事。出武陵稿。予讀六公傳。乃知金馬碧雞之西。有異人木六公焉。公守麗江。奄有疆土。六傳而至公。稱六公雲。其先在國初。以忠順發家。武功最著。至雪山公。遂以文名。雅歌聲詩。翩翩有淩雲氣。楊用修太史。大爲稱賞。相傳至玉龍松鶴。辭翰逸格。而蓮社清修。發轫覺路。至六公則迥超前哲。特出風塵之表矣。公天性澹薄。于世味一無所嗜好。忠孝慈愛。唯以濟人利物爲懷。歸心叁寶。刻意禅那。愛接方外法侶。相與禮通精修。頹然如糞埽頭陀。尤廣檀度。是皆富貴之所難能。而公特爲家常行履。豈非多生久植善根。乘悲願力。而影響攝化應現者乎。予初入空門。不知佛法之廣大。將謂單棲吊影于窮山絕壑。草衣木食。守枯禅而爲上乘。及親大教日深。讀雜華。觀普賢妙行。無一類而不現身。無一事而非佛事。以不舍一衆生。乃見佛慈之廣大。不棄一塵一毛。方識法界之甚深。由是凡對宰官。相與語者。不更窮玄體妙。唯以了悟自心。廣行萬行。即世谛語言。資生業等。皆順正法。所謂實際理地。不受一塵。今事門頭。不舍一法。若夫浮慕虛尚。高談脫屣而膠固貪癡。綢缪世態者。與夫身居世網。志出塵埃。冥心絕域。若蓮出淤泥。皭然而不滓者。安可同條而共蒂耶。是知佛性雖一。而習染厚薄。有迷悟之不同。故論種子。從貪嗔而發者。資貪嗔。從般若而發者。資般若。般若深則貪嗔薄。般若現。則貪嗔消。如神奇化臭腐。臭腐化神奇。體一而用異。聖凡由是而分焉。了心廣大。則形骸不能拘。觀法界空。則萬有不能礙。所以達人無累于情者。以其智勝而習薄也。故古之悟心之士。攬長河爲酥酪。變大地作黃金。豈有他術哉。唯得自心之妙。滿法界之量。心外無法故也。公刻華嚴大疏于雞足。其有得于此。惟是道路閑關。無大手宗匠。開公頂門眼。故公志慕方外。欲事遠遊。參訪知識。以世法纏牽而不可得。愚意則不然。即公能靜坐觀心。六根消複。則虛空殒亡。洞觀法界。則山河不隔。將視華藏于毫端。攝淨土于塵芥。不動步而遊履十方。不起坐而承事諸佛。此自性天然。本元具足。曾不假于外也。且公有土者也。以山川之廣。人民之衆。即推其佛心而教化之。語曰。一家仁。一國興仁。公以精誠格物。以佛事化民。使家喻而戶曉。人各知有佛。心各知有慈。不令而民從。不威而民服。熙熙臯臯。含哺鼓腹。窮荒邊徼。洋洋佛國之風。公如坐蓮花。而端居極樂。即太古之治。在掌股閑。又何勞跋涉山川。視浮光泡影。而爲究竟佛事者乎。予因先生。而知公居遐陬八難之地。定爲悲願之應身。第恨老矣。不能持一缽以南詢。望毗耶之室。如眉睫閑。願與公結異世緣。當龍華叁會中。予定知公爲釋迦末法中之宰官佛子也。公其無意乎。

　　 法相寺長耳定光佛緣起記

　　 杭之山水甲天下。古聖示迹。刹竿相望者如林。亦域內無兩。法相寺。居南高峰下。幽深杳眇。林木蓊郁。泉石清奇。蓋昔人迹罕至。五代有異僧棲遁于此。後遂爲道場。師名性真。閩泉州陳氏子。母夢吞日而孕。師生異狀。兩耳垂肩。下可結頤。人皆怪之。七歲不語。或指曰。此兒啞耶。師即開口曰。不遇作家。徒撞破額顱耳。長出家。參雪峰存禅師發悟。遂行腳至四明。隱于山中。爲鬼神說法。諸天散花。猿鳥獻果。既而出山。至錢塘。隱于南高峰穎秀塢。初無水。師至卓錫。有泉迸流。時乞食于市。人皆異之。小兒叢逐。見師耳長。左右扯之。師隨轉。但頹然嘻笑而已。人問作何事爲好。師曰。作福可遮百醜。乾祐叁年。吳越忠懿王。誕日飯僧永明寺。時智覺壽禅師。正開大法。師赴會。遍身疥癞。徑坐上座。衆皆惡之。王見之。大不敬。遣之。即歸山中。晏坐一室。齋罷。王問壽曰。今日齋僧。有聖僧降否。壽曰。長耳和尚。乃定光古佛應身也。王悔。趨駕往禮曰。弟子肉眼凡夫。不識古佛。願求忏悔。師曰。彌陀饒舌。言訖坐逝。王回禮壽。壽遂化。王因是建寺。留師肉身。至今存焉。王有感。以二師事。並奏聞請谥。賜永明宗照大師。師曰宗慧大師。嗚呼。佛說法時。往往以後五百年。像法已壞。衆生濁惡。最難教化。且曰。我遣變化人。處處爲諸衆生開示。演說此法。而度脫之。是知逆行順行。皆大權示現。方便利物。或語或默。無非演說最上之法。觀二師同時出現。蓋可知矣。永明悲末法性相難明。故設宗鏡。揭一心之旨。使見聞者。靡不躍然而入。其長耳者。以異狀利生。始終無法可說。惟以慈心叁昧。攝化衆生。以衆生生死。愛爲根本。而以男女爲愛根。欲以愛治愛。故令無子衆生。求者必應。至今世之乏嗣者。無不求之。求而必應。捷如影響。此不說之說。其說熾然。而道場晏然。香火綿遠。則窮衆生界。愛根未盡。而法音常然。豈不信哉。是爲記。

　　 嘉禾金明寺大定堂記

　　 金明爲嘉禾名刹。其後爲範蠡湖。今爲郡城。滄海桑田也。寺始于宋乾道間。靜慧禅師開山。興廢不一。而伽藍之地。鬼神護之。然竟未爲草莽也。向殿宇雖傾。而僧不乏祀。頃于庚子歲。秋潭舷公。始重新佛閣。未就而化。禅人道顯。以受業願繼其功。閣竟成。而佛殿觀音大士閣。及天王殿並一新。請耶溪法師。講楞嚴經。遂成叢林。其寺右。有地十畝許。舊爲禅堂址。向爲有力者所據。居士包心弦。沈汝納。王季常。沈爾侯。仲貞諸君。捐資贖之。嗣請玄津法師。講法華圓覺金剛諸經。歸信者益衆。複構禅堂齋寮廚庫。先所阙略者。一時完足。爲道場之偉觀。予來雙徑雲棲。吊二大老。先過吳門。會耶溪法師。見其道貌蒼然。喜法門。東南有師表焉。予往居南嶽。著楞嚴通議成。刻之姑蘇。法師適應講期。見而歎曰。此揭義學之重雲也。願請卒業。以廣法施。罷…

《憨山老人夢遊集第21-25卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…