..續本文上一頁學院傳過一遍《釋尊廣傳》。至于我什麼時候傳講，會不會再過八年？如果大家有時間，希望多看《釋尊廣傳》，因爲很多人對釋迦牟尼佛的了解都不深刻，只知道他由王子身份出家，通過苦行獲得佛果，而對這之前的多生累劫爲衆生犧牲自我並不清楚。
如果懂得《釋迦牟尼佛廣傳》的深刻意義，對佛法就會産生真實的信心。我在翻譯的過程中，也默默地流下了很多信心的淚水，可以說從骨髓裏對世尊生起了強烈信心。對我的一生來講，這是很有價值的一件事。我建議大家，尤其廈門人應多看《釋尊廣傳》，因爲是在這裏圓滿的。
五、
問：我在出家之前，是研習諸子百家和先秦哲學的，對于宇宙本體，老子說：“有物混成，先天地生……吾不知其名，故強字之曰道。”老子將宇宙的本體喻之爲道。莊子則將宇宙的本體喻爲混沌狀態。到了北宋時期，對宇宙本體有了進一步的拓展，比如出現了無極圖和太極圖。
但現在很多高僧大德對無極圖、太極圖，以及老子、莊子等的宇宙本體模式都不承認，認爲離佛家所說的宇宙本體相差太遠。那我想請教上師，中國古代先哲所闡發的宇宙本體，離佛教所說的宇宙本體的空性到底有多遠？
答：從曆史資料來看，老子、孔子、孟子、荀子等先哲，對宇宙本體的認識和判斷都不相同。我個人認爲，他們對宇宙的本源描述得並不是特別清楚。《道德經》中講，萬法都是從無當中産生的，這個道理是比較深的。孔子的建樹主要在世間倫理道德上，對宇宙的本體、前世後世的流轉等都比較模糊。如弟子問：人死之後是什麼樣的？他說：“不知生，焉知死。”而佛教傳入中國後，很多道教、儒教的學者都承認佛教的道理，只不過沒有明顯宣說而已。
關于道教、儒教對宇宙本體的看法，我認爲也沒有必要完全否認。因爲，他們對易經、五行的運用，與藏傳佛教《時輪金剛》裏面的有些道理比較相似。而且，按佛教教理來講，相應衆生的業力不可思議，諸佛菩薩的化現也不可思議。所以，只有潛心研究之後，才能得出真實的結論。
六、
問：我昨天剛皈依上師，對佛理還不是很清楚。以前我跟弟弟性格不合，經常吵架，關系非常緊張。後來我希望得到弟弟的親情，便在事業上幫助他，雖然幫助了不少錢，但弟弟並不懂得感恩，對我這個姐姐一直不親。因爲這個事情我得了抑郁症。請問上師：我念咒語、念經、做好事回向給他，能不能讓他改變對我的態度？
答：人與人之間的矛盾，有很複雜的因緣，有些以念咒語、念經等來作回向很有利，有些是前世嚴重的業果成熟，也不一定效果特別明顯。但最重要的，人與人之間要互相諒解。若始終站在自己的角度，認爲對方對自己不公平、不好，就會發生看不慣、不和睦、不理解、吵架、打架等現象。其實，什麼事都需要因緣，若因緣已經滅盡，怎麼強求也沒辦法。而且萬法都是無常的，所以要隨緣，這有非常深的意義。我想，慢慢就會互相理解。
七、
問：我來自南昌菩提學會，現在負責助念小組。弟子很慚愧，沒有修行，也不知道怎麼抉擇。我向好多師父請教過，他們說：你自己還沒有成就，怎麼能度衆生呢？我有幾次都想退，因爲沒有定力，到外面去很受影響。後來想：學佛是爲了利益衆生，衆生的痛苦就是我的痛苦，自己的快樂應施舍給衆生，所以又下決心做下去。但現在心裏還是很矛盾，祈請上師慈悲開示！
答：做助念等善法幫助別人，對自己有真實的利益，對社會有很大的好處。當一個人遇到困難、痛苦時，大家都要去幫助，這能體現佛教濟世救人的精神。現在基督教等宗教，在社會上受到了很多人的認可，其原因就是他們有團隊精神。作爲佛教徒，如果自己有好處就做，沒有利益就不做，佛法也不可能弘揚開來。而且，大乘佛法的教義，即使對自己毫無利益，也要無條件地付出。
八、
問：我來自江西菩提學會，加入學會次第學習的時間不長，也學得不好。現在有很多像我這樣的年輕人加入學會修學，我想請上師對我們這一代年輕居士提出忠告，讓我們能更好地接受佛法。
答：我很羨慕年輕人學佛，因爲人老了背誦經論很困難。
今天來了很多年輕人，尤其知識分子比較多。我覺得年輕人學習佛法，應經常護持正知正念。因爲，現在社會特別亂，雖然剛開始自己想好好做一名佛教徒，但後來面對各種壓力，道心就容易退失。再加上，年輕人風脈比較旺盛，對外面世界感受極其強烈，又聽得多、看得多、想得多、接觸得多，這樣散亂就特別多。所以，要以正知正念護持自己的善心。
同時，要正確對待家庭、生活、工作，不能太過極端。雖然時間比較緊，也要在每天、每周、每月當中，空出一點時間來學佛。魯迅先生說過：“時間就像海綿裏的水，只要願意擠，總還是有的。”所以，一定要養成這種良好的習慣。
九、
問：我是菩提學會的學員。慈誠羅珠堪布在《慧燈之光·心經講記》中說：萬法都是在空性中無因無緣忽然産生的。這與勝義當中是空性，名言當中因緣和合而生的觀點不太相同。弟子不是很理解，請上師開示！
答：這個問題應該問慈誠羅珠堪布，不過我也可以代他給你回答。比如說雲，從虛空的本體來講是不存在的，但從我們的角度來看雲是存在的。雖然表面看來雲有顯現的因緣，但從虛空的本體來衡量時，它確實是忽然間無因無緣産生的。包括煩惱障和所知障在內的萬法，都是這樣一種情況，這在二、叁轉*輪中都有宣說。所以，對世俗法真正觀察時，也是沒有的。雖然有顯現，也是忽然間從空性當中無因無緣産生。這一點，以中觀的理證完全可以成立。
十、
問：我來自南昌菩提學會。在念佛號時，經常會有一些分別念幹擾，我觀察自己的心，就像《入菩薩行論》所講的一樣——心如狂象。後來我觀爲什麼會有這麼多分別念，才知這些分別念都來源于我執和我所執。因此，很想通過聞思修行、積資淨障使分別念消于法界。雖然我心裏明白，這些分別念是因緣而生、因緣而滅，但並不清楚當這些分別念産生時，應持一種什麼樣的態度，才能讓學佛更專一，讓佛法更容易製心？
答：如果沒有觀察，心的狀態誰都不會發覺。若觀察，分別念分分秒秒都在起現，就像狂象一樣。作爲凡夫人，這也是正常的。在密法當中，有時不需刻意製止分別念，當它産生時，認識本體即可。在顯宗當中，通過修行分別念會逐漸減少，最後製心一處。但都需要長期努力，因爲無始以來心在輪回中一直漂泊不定。
我本人而言，從小就信佛，但真正的聞思修行是在依止了大恩上師法王如意寶以後。通過二十多年來一直不斷地聞思修行，信心越來越強。所以，大家要有長期打算，一定要活到老、修學到老。依靠上師叁寶的加持和自己的信心，佛法慢慢就會融入相續，心也會越來越堪能。因爲相續當中已經種下特別微妙的善根，很快就會獲得解脫，那時依靠神通力，就能教化無量無邊的衆生。
下面大家共同念誦《普賢行願品》來作回向。
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[1]《佛說海意菩薩所問淨印法門經》：“佛言：如是、如是。善男子！如汝所言，我于不可說法中而成正覺。然善男子，不可說者，謂以世俗文字語言于無爲法中而不可說。若以文字語言诠總持門，施設建立、顯明開示，乃有所說，此即是爲護持正法。又善男子！有說法師，于如是等甚深經中，廣大受持、爲他演說、如理修行者，若人能于此法師所恭敬、尊重、承事、種種供養、密爲護持，飲食、衣服、坐臥之具、病緣醫藥善作供施，能護善法、善護語言，于非語言而爲藏覆，此即是爲護持正法。又善男子！若有人能解了，于空信順無相無願無求，于無加行中真實安止，此即是爲護持正法。又善男子！若有人能于自所說無诤勝語，及他所說非法語言，是二同于法中所攝，此即是爲護持正法。又善男子！若人能以無障礙心，相續普攝一切衆生，入解脫慧中，不以世間財利之心爲他法施，此即是爲護持正法。又善男子！若有人能棄舍身命，于如是等甚深經典密爲作護，居寂靜處依法修行，此即是爲護持正法。又善男子！若有人能爲聽法因緣，或爲說法因緣，乃至行于一步，或一出入息間能專注者，此即是爲護持正法。又善男子！若了一切法無所護、無所取，此即是爲護持正法。”
《護持正法》全文閱讀結束。