..续本文上一页学院传过一遍《释尊广传》。至于我什么时候传讲，会不会再过八年？如果大家有时间，希望多看《释尊广传》，因为很多人对释迦牟尼佛的了解都不深刻，只知道他由王子身份出家，通过苦行获得佛果，而对这之前的多生累劫为众生牺牲自我并不清楚。
如果懂得《释迦牟尼佛广传》的深刻意义，对佛法就会产生真实的信心。我在翻译的过程中，也默默地流下了很多信心的泪水，可以说从骨髓里对世尊生起了强烈信心。对我的一生来讲，这是很有价值的一件事。我建议大家，尤其厦门人应多看《释尊广传》，因为是在这里圆满的。
五、
问：我在出家之前，是研习诸子百家和先秦哲学的，对于宇宙本体，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，故强字之曰道。”老子将宇宙的本体喻之为道。庄子则将宇宙的本体喻为混沌状态。到了北宋时期，对宇宙本体有了进一步的拓展，比如出现了无极图和太极图。
但现在很多高僧大德对无极图、太极图，以及老子、庄子等的宇宙本体模式都不承认，认为离佛家所说的宇宙本体相差太远。那我想请教上师，中国古代先哲所阐发的宇宙本体，离佛教所说的宇宙本体的空性到底有多远？
答：从历史资料来看，老子、孔子、孟子、荀子等先哲，对宇宙本体的认识和判断都不相同。我个人认为，他们对宇宙的本源描述得并不是特别清楚。《道德经》中讲，万法都是从无当中产生的，这个道理是比较深的。孔子的建树主要在世间伦理道德上，对宇宙的本体、前世后世的流转等都比较模糊。如弟子问：人死之后是什么样的？他说：“不知生，焉知死。”而佛教传入中国后，很多道教、儒教的学者都承认佛教的道理，只不过没有明显宣说而已。
关于道教、儒教对宇宙本体的看法，我认为也没有必要完全否认。因为，他们对易经、五行的运用，与藏传佛教《时轮金刚》里面的有些道理比较相似。而且，按佛教教理来讲，相应众生的业力不可思议，诸佛菩萨的化现也不可思议。所以，只有潜心研究之后，才能得出真实的结论。
六、
问：我昨天刚皈依上师，对佛理还不是很清楚。以前我跟弟弟性格不合，经常吵架，关系非常紧张。后来我希望得到弟弟的亲情，便在事业上帮助他，虽然帮助了不少钱，但弟弟并不懂得感恩，对我这个姐姐一直不亲。因为这个事情我得了抑郁症。请问上师：我念咒语、念经、做好事回向给他，能不能让他改变对我的态度？
答：人与人之间的矛盾，有很复杂的因缘，有些以念咒语、念经等来作回向很有利，有些是前世严重的业果成熟，也不一定效果特别明显。但最重要的，人与人之间要互相谅解。若始终站在自己的角度，认为对方对自己不公平、不好，就会发生看不惯、不和睦、不理解、吵架、打架等现象。其实，什么事都需要因缘，若因缘已经灭尽，怎么强求也没办法。而且万法都是无常的，所以要随缘，这有非常深的意义。我想，慢慢就会互相理解。
七、
问：我来自南昌菩提学会，现在负责助念小组。弟子很惭愧，没有修行，也不知道怎么抉择。我向好多师父请教过，他们说：你自己还没有成就，怎么能度众生呢？我有几次都想退，因为没有定力，到外面去很受影响。后来想：学佛是为了利益众生，众生的痛苦就是我的痛苦，自己的快乐应施舍给众生，所以又下决心做下去。但现在心里还是很矛盾，祈请上师慈悲开示！
答：做助念等善法帮助别人，对自己有真实的利益，对社会有很大的好处。当一个人遇到困难、痛苦时，大家都要去帮助，这能体现佛教济世救人的精神。现在基督教等宗教，在社会上受到了很多人的认可，其原因就是他们有团队精神。作为佛教徒，如果自己有好处就做，没有利益就不做，佛法也不可能弘扬开来。而且，大乘佛法的教义，即使对自己毫无利益，也要无条件地付出。
八、
问：我来自江西菩提学会，加入学会次第学习的时间不长，也学得不好。现在有很多像我这样的年轻人加入学会修学，我想请上师对我们这一代年轻居士提出忠告，让我们能更好地接受佛法。
答：我很羡慕年轻人学佛，因为人老了背诵经论很困难。
今天来了很多年轻人，尤其知识分子比较多。我觉得年轻人学习佛法，应经常护持正知正念。因为，现在社会特别乱，虽然刚开始自己想好好做一名佛教徒，但后来面对各种压力，道心就容易退失。再加上，年轻人风脉比较旺盛，对外面世界感受极其强烈，又听得多、看得多、想得多、接触得多，这样散乱就特别多。所以，要以正知正念护持自己的善心。
同时，要正确对待家庭、生活、工作，不能太过极端。虽然时间比较紧，也要在每天、每周、每月当中，空出一点时间来学佛。鲁迅先生说过：“时间就像海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。”所以，一定要养成这种良好的习惯。
九、
问：我是菩提学会的学员。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光·心经讲记》中说：万法都是在空性中无因无缘忽然产生的。这与胜义当中是空性，名言当中因缘和合而生的观点不太相同。弟子不是很理解，请上师开示！
答：这个问题应该问慈诚罗珠堪布，不过我也可以代他给你回答。比如说云，从虚空的本体来讲是不存在的，但从我们的角度来看云是存在的。虽然表面看来云有显现的因缘，但从虚空的本体来衡量时，它确实是忽然间无因无缘产生的。包括烦恼障和所知障在内的万法，都是这样一种情况，这在二、三转*轮中都有宣说。所以，对世俗法真正观察时，也是没有的。虽然有显现，也是忽然间从空性当中无因无缘产生。这一点，以中观的理证完全可以成立。
十、
问：我来自南昌菩提学会。在念佛号时，经常会有一些分别念干扰，我观察自己的心，就像《入菩萨行论》所讲的一样——心如狂象。后来我观为什么会有这么多分别念，才知这些分别念都来源于我执和我所执。因此，很想通过闻思修行、积资净障使分别念消于法界。虽然我心里明白，这些分别念是因缘而生、因缘而灭，但并不清楚当这些分别念产生时，应持一种什么样的态度，才能让学佛更专一，让佛法更容易制心？
答：如果没有观察，心的状态谁都不会发觉。若观察，分别念分分秒秒都在起现，就像狂象一样。作为凡夫人，这也是正常的。在密法当中，有时不需刻意制止分别念，当它产生时，认识本体即可。在显宗当中，通过修行分别念会逐渐减少，最后制心一处。但都需要长期努力，因为无始以来心在轮回中一直漂泊不定。
我本人而言，从小就信佛，但真正的闻思修行是在依止了大恩上师法王如意宝以后。通过二十多年来一直不断地闻思修行，信心越来越强。所以，大家要有长期打算，一定要活到老、修学到老。依靠上师三宝的加持和自己的信心，佛法慢慢就会融入相续，心也会越来越堪能。因为相续当中已经种下特别微妙的善根，很快就会获得解脱，那时依靠神通力，就能教化无量无边的众生。
下面大家共同念诵《普贤行愿品》来作回向。
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[1]《佛说海意菩萨所问净印法门经》：“佛言：如是、如是。善男子！如汝所言，我于不可说法中而成正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言于无为法中而不可说。若以文字语言诠总持门，施设建立、显明开示，乃有所说，此即是为护持正法。又善男子！有说法师，于如是等甚深经中，广大受持、为他演说、如理修行者，若人能于此法师所恭敬、尊重、承事、种种供养、密为护持，饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药善作供施，能护善法、善护语言，于非语言而为藏覆，此即是为护持正法。又善男子！若有人能解了，于空信顺无相无愿无求，于无加行中真实安止，此即是为护持正法。又善男子！若有人能于自所说无诤胜语，及他所说非法语言，是二同于法中所摄，此即是为护持正法。又善男子！若人能以无障碍心，相续普摄一切众生，入解脱慧中，不以世间财利之心为他法施，此即是为护持正法。又善男子！若有人能弃舍身命，于如是等甚深经典密为作护，居寂静处依法修行，此即是为护持正法。又善男子！若有人能为听法因缘，或为说法因缘，乃至行于一步，或一出入息间能专注者，此即是为护持正法。又善男子！若了一切法无所护、无所取，此即是为护持正法。”
《护持正法》全文阅读结束。