..續本文上一頁依師，只不過在說法上密宗是叁加一等于四，而顯宗並沒有分開加。現在網上一直在這個問題上爭執不休，其實沒有必要，因爲密宗和顯宗都承認皈依上師、皈依叁寶。只不過密宗的竅訣說，上師是一切叁寶的總集，爲了突顯師道的尊嚴，才加上這一條。大家應該好好觀察，這並不是什麼問題。

　　問(2)：密宗叫上師，顯宗叫法師，法師與上師在名詞上應該如何認識？

　　答：在梵語中，法師和上師都叫阿阇梨，只不過在漢地的傳統中多說法師，密宗多說上師，實際上上師、法師、師父都沒有差別，是一個意思的不同詞。

　　十叁、問：我想請教上師叁個問題：第一，生起出離心和積極面對生活有沒有矛盾？

　　第二，念30萬遍阿彌陀佛心咒時，如果沒辦法在安靜的環境當中念，只能在空閑時散念，這樣可不可以？

　　第叁，皈依時是不是表示已經受了一些戒律，比如受了不殺生戒等。

　　答：所謂出離心，是指心中認爲從輪回當中獲得解脫最重要，除此以外，在人間、天界、地獄、旁生、餓鬼當中，一切所作所爲都沒有真實的意義和價值，因此想往生極樂世界，或想獲得佛菩薩、阿羅漢的果位，這樣的心態就叫出離心。而積極向上的心，如果是指爲了獲得正果而勤奮努力、廢寢忘食地行持善法的心，那它們之間就不會有沖突；如果積極向上的心，是積極追求世間八法的心，那就有抵觸。

　　念30萬遍阿彌陀佛心咒，如果能在寂靜的地方或以閉關的方式完成，可能心會安靜得多。如果自己的生活、時間實在安排不過來，在散亂的環境當中完成，包括走路、坐車等，雖然效果不一定好，但肯定有功德。我小時念咒語，很多時候都是一邊放牦牛一邊念，每天都要完成兩叁萬遍。現在回憶起來，當時的念誦不一定特別有正知正念，但我相信功德很大，因爲佛陀在經中說，只要念誦就有功德。

　　一般來講，皈依法後不能損害衆生，這是皈依的學處。如果已經真實皈依，那就應該守持皈依的學處——叁種所斷、叁種所修、叁種同分(見《大圓滿前行·皈依》)。即使行爲上有些事情免不了，皈依叁寶也有很大的功德。

　　十四、問(1)：這裏餐廳燒掉後，建造了一個佛堂給信衆做學佛的場所，但在這個過程中，得不到大家的支持和理解，障礙很多，不知爲什麼會這樣？

　　答：行善、學佛有障礙、違緣是正常現象，平常也說“道高一尺、魔高一丈”，因爲在這個時候，魔王波旬很不高興，心裏産生極大的嫉妒心。如果造惡業就很順利，魔王特別高興，很多非人都來幫忙。因此，很多人沒有好好行善、學佛時，各方面都很順利，而行善、學佛後，卻經常出現各方面的違緣。佛陀在佛經裏面也講，精進者魔衆衆多。

　　但是，如果你特別精進，魔障、違緣自然就會消除。所以，在遇到違緣、魔障時，行持善法的心不能怯懦、退失，一定要積極向上、勇往直前。

　　問(2)：現在我非常感恩我們的林總，他把佛法和傳統文化融入到企業管理當中，他的心很慈悲，我們也做得很開心，這應該不會錯吧？

　　答：很隨喜你們把佛教文化和傳統文化融入企業，漢地提倡的人間佛教，就是把佛教的精神用在世間各行各業。

　　現在最缺少的是道德教育和信仰教育，這兩者如果在企業中展開，我覺得是很好的！以前我去過很多在世間法和佛法方面都比較成功的企業，有些把《弟子規》作爲行爲准則，有些把《心經》作爲指導思想。我看到很多企業，所有員工都會背《心經》，希望你們以後也把《心經》背下來，這樣很多人的心都會得到放松，因爲不但獲得了物質財富，還得到了遠超物質的精神財富。

　　在行持善法的過程中，肯定會有一些人不理解，甚至招致非議、誤解。包括在座的佛友，旁邊也有很多人說：你學偏了，你學雜了，你已經誤入歧途了，等等。但我們不要怕，只要所作的事對得起家人、親朋好友乃至所有人就可以了，因爲它是好事不是壞事。所以，我們應該寬容，還應不斷地做。大家都知道，做一兩次善事、受一兩次教育並不夠、並不難，所以應持之以恒地做下去。希望你們再接再厲！

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　　[1] 指因緣和合而生的一切事物。

　　[2] 《錢本草》：“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顔，采澤流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，汙賢達，畏清廉。貪者服之，以均平爲良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以爲珍謂之德，取予合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟衆謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱志傷神，切須忌之。”

　　[3] 《大寶積經》：“財物如幻亦如夢，愚癡衆生被诳惑，刹那時得刹那失，何有智者生愛心。譬如幻師幻化事，乾闼婆城種種色，財寶如是诳凡愚，于虛妄中何有實；種種苦惱求財利，水火王賊常侵奪，由此能爲衆苦因，何有智者生愛樂。”

　　[4] 《親友書》：“智者痛苦如財多，少欲之人非如是，一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。”

　　[5] 《別譯雜阿含經》：“集財爲四分，一分供衣食，二分營作事，一分俟匮乏。”

　　[6] 《佛說善生子經》：“若索以得財，當常作四分，一分供衣食，二爲本求利，藏一爲儲跱，厄時可救之。”

　　[7] 八識中之第八。舊稱阿梨耶，譯曰無沒，有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。新稱阿賴耶，譯曰藏，含藏一切事物種子之義；又曰室，謂此識是一身之巢宅也。

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