..續本文上一頁所造的布施、持戒等功德，便摧毀無余。《正法念處經》雲：“嗔爲第一因，令人生地獄。”意謂：嗔恨乃墮入地獄最根本的因。《入中論自釋》當中也講：上品嗔恨墮入地獄，中品嗔恨墮入餓鬼，下品嗔恨墮入旁生。
有些人的脾氣特別大，一爆發脾氣，鍋碗瓢盆全部摔壞。可能這是漢人從小看電影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架時，不會打爛任何東西。其實，也不是這些東西惹的你，怎麼能這樣呢？就像這樣，在一怒之下，便會造下各種各樣的惡業。因此，我們要長期修忍辱心和慈悲心來斷除自相續的嗔恨。尤其學大乘佛法，一定要斷除嗔恨，因爲它會傷害衆生，而傷害衆生在大乘修法中是最大的障礙。
第叁是邪見：所謂邪見，指心裏産生叁寶沒有加持，輪回、因果不存在，佛教所講的道理完全是錯誤的等顛倒之想。
現在人特別相信科學，認爲佛教徒迷信，實際上佛教並不迷信。我以前看過一本由美國普林斯頓大學出版社于1954年出版的書，名爲《Albert Einstein: The Human Side》，其中愛因斯坦說：“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基于對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件。”以前，我曾把這個教證引用在《佛教科學論》中。大家都知道，20世紀和21世紀的人一提到愛因斯坦，都認爲他是最頂峰的科學家，但他卻認爲佛教的精神至高無上，那其他人爲什麼還要說佛教徒是迷信，而産生佛教不合理的邪見呢？
但有些人無論如何也不可能進入佛門，就像在很多佛教徒的家庭中，有人一直排斥、否認佛教一樣。但以正理能排斥佛教的人，到目前爲止我還沒有遇到過。就是在曆史上，也沒有人能真正站出來說佛教不符合真理，並以辯論獲得勝利。但很多人因爲沒有福報，卻偏偏不信。《妙法蓮華經》中雲：“薄德少福人，衆苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。”意謂：缺少福德的人，被各種各樣的世間痛苦折磨著自己的身心，雖然在苦海中如此煎熬，可是他的心卻一直不能轉入正教，而入于邪教的密林，始終執著有無等。
所以，大家應通過真正的途徑——聞思來生起正見。《成實論》中雲：“正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。”在這方面我也有體會，相信大家通過學習也會有這樣的認識：剛開始學習佛法時，對佛教徒的很多行爲都接受不了，對很多道理疑惑心也特別強，但通過學習衆多佛教經論，自相續的邪見、成見、惡見全都蕩然無存，正見的太陽也從心底的東山上升起來了。這不僅遣除自身的愚癡黑暗，還照耀整個世界，給芸芸衆生帶來光明、快樂。
對當今時代來講，具足正知正見、斷除邪見非常重要。而斷除邪見需要聞思佛法，也可學一些科學和哲學的道理。當然，科學和哲學只能說到佛教的皮毛，並不能解釋佛教的真實意義。在這些問題上，若要廣說則特別多，但今天因時間關系只稍微提及。
以前，絕大多數人都造過很多十不善業，有些以煩惱深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、環境、教育等影響而造。現在大家在懂得了這樣的真理之後，就要精進忏悔，之後就能得以清淨。《金光經》雲：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力忏，諸罪得清淨。”意謂：一個人在一千劫中造了非常嚴重的罪業，後來遇到善知識和佛法，在一次機會中，以特別強烈的追悔心忏悔，最後所有罪業都得以清淨。可見，即使造下無邊罪業，只要忏悔，也有解脫的希望。所以，希望大家精進忏悔，以遣除罪障。
總之，大家要精進忏悔十不善業爲主的一切罪障，並勵力聞思修行，爭取在即生中，成爲一個有正信、有正見、有智慧的佛教徒，並在力所能及的範圍中弘揚佛法、利益衆生。
今天就簡單開示到這裏！
附：現場問答
一、問：我剛入佛門，請上師開示人生八苦中的五陰熾盛苦。
答：用智慧詳細觀察，依靠五蘊所作的一切事情，直接或間接都成了痛苦的因。而且，五蘊本身也不離行苦的本性。所以，在輪回當中，五蘊既是苦因又是苦果。這就叫五陰熾盛苦。
二、問：我媽媽信基督，我爸和我信仰大乘佛教，而且都學您傳授的佛法。但我媽媽不讓我們在家裏看您的光碟，不知怎樣才能讓母親轉變？
答：很多家庭都有信仰沖突，尤其在美國和加拿大，因爲人們以前都信仰基督教，後來佛教和其他宗教遍地開花，很多人又有了其他信仰。但想馬上讓一個人轉變信仰，是非常困難的，因爲已經深入腦海、徹入骨髓。
不管怎麼樣，信仰佛教是不能改變的，但要通過和平談判的方式解決這個問題。有些人因家裏反對，或出現其他違緣，修行馬上就退失了。其實不應該這樣，應想辦法堅持修學。如果家裏實在不能學習，也要采取其他方式，只要肯想辦法，方法肯定是有的。
叁、問：我從去年十二月份開始學准提法門，也生起了一些信心。現在加入菩提小組學習《前行》，也生起了很大的信心。有師兄說：上師要求打牢基礎，首先應把《前行》學好。但我想：如果我把准提法門放棄專門學《前行》，變來變去也不是很好。所以請問上師：我可不可以在學《前行》的同時修准提法門？
答：不管我們現在修學任何法門，只要以前所學的是正道，就沒有必要放棄；如果以前學的不是正道，在遇到真正的教法時就要舍棄。因此，在學《前行》的同時，也可學准提、淨土、禅宗、華嚴等。只不過自己的主要精力和信心，應放在一部法上，否則不一定能做得非常圓滿。因爲，人的精力、智慧、時間等都是有限的。
總之，大家在修學過程中要分主次。雖然從法的本體上講，都是獲得解脫的佛法，並沒有主次之分，但從自己修行的側面來講，還是應分主次，或在時間順序上，先完成一個，再完成另一個。
四、問：我剛皈依不久，老公不信佛，因爲我害怕老鼠和蟑螂，他就殺死了很多。我想問一下：有什麼辦法能讓他獲得解脫？
答：雖然不信佛，殺害衆生也會墮入地獄。所以，如果自己有能力就要阻止，若實在沒有能力，也要替他念金剛薩埵心咒等來忏悔。
五、問：我們組有一位學員，他家開了一個餐廳。他要求我們這個學習小組搬到他家裏去，我沒有贊成，他就退下來了。請問上師：這是不是我的過錯？
答：有些佛友從學佛團體當中退下來，這不一定是其他人的過錯，因爲，若有堅定的信心，不管遇到什麼違緣，學佛都不會退。如果自己的信心不穩固，哪怕遇到一點點違緣，也會退下來。
我希望加入學會的人都不要退，否則我也沒辦法度化。如果以見一見面等方式就能度化，那釋迦牟尼佛也不用說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”因此，大家最好參加小組共同學習，否則表面上看來很自由，也不一定是解脫道。因爲，你的修學不正規、不系統。我平時與沒有系統學習過的人接觸，從他們提出的問題、所說的話語中，就能看出他們是門外漢。當然，我並沒有人多對自己有利的心，但從每個人的解脫來講，系統聞思修行非常重要！
六、問：如何在生活中真正發起悲心和菩提心，成爲像您那樣有大智慧、大慈悲的人？
答：我既沒有智慧，也沒有菩提心，應該發願像佛陀和文殊菩薩那樣。
我希望，首先在相續中生起無僞的出離心——時時刻刻都想從輪回中獲得解脫，不願求人天福報，更不願求即生當中的各種名聞利養。然後在相續中生起無僞的利他心——時時刻刻想幫助他人，不願爲自己生起一刹那念頭。這是每個人都應該向往的。
七、問：我有兩個問題：第一，在受持八關齋戒時破戒，是否跟《地藏經》裏面“破戒犯齋”的果報相同？第二，因爲聞思較淺，我經常將空性理解爲斷滅的單空，所以有時很懊惱，請上師開示！
答：犯八關齋戒的過失有兩種說法：一種就像《地藏經》裏面所講的那樣，有特別大的過患；另一種認爲，八關齋戒與正式的居士戒不同，它是“一日戒”，所以並沒那麼大的過失。無論如何，只要好好忏悔，犯戒的過失是可以清淨的。
自己對空性理解不深，經常認爲是斷空，這是正常的。因爲對初學者來講，空性就像瓶子裏面沒有裝水的狀態一樣。如果認真學習《入中論》、《中觀四百論》、《中觀根本慧論》等中觀論典，就會知道：單空是不存在的，如果安住在單空當中，這是分別念的行境，根本不是不可思議的智慧。那時對遠離四邊八戲的中觀境界，就生起了真實的定解。
八、問：我接觸佛法不久，佛法方面的知識非常淺薄，但我總認爲，信仰佛教很好，應該不斷努力。當我跟同學及其先生，以及我的兄弟姊妹，談及這個事情時，有80%的人都說：你們是唯心的。因爲我知識有限，經常被他們說得語塞。請問上師：我應該如何應對？
答：佛教既不是唯心主義哲學，也不是一般人理解的迷信，它是大智慧、大悲心、大力量的完美結合。
有人認爲，佛教是唯心主義，其實這種說法是不成立的，因爲以佛教最究竟的智慧來觀察，心也是不存在的。雖然佛教唯識宗講萬法唯心造，但這與唯心主義的觀點還是有很大差別，而且唯心主義根本不承認前世後世、因果不虛等名言法則，而唯識宗完全承認。我認爲，你應該廣聞博學佛教的知識，之後就能應答如流。
九、問：我有兩個問題：第一，我父親快七十歲了，很多親戚朋友都鼓勵他辦七十大壽，我對這件事情很苦惱，因爲到酒店裏面去辦酒席，要造很多殺生的惡業，這對父親特別不好。但以佛法說服他們也很困難，不知該怎麼辦？第二，我是否能把您當作根本上師？
答：如果要辦七十大壽，最好不要點殺，否則對壽命、健康都會帶來不利，將來還會墮入惡趣。如果不點殺，吃一點肉食過失也不是很大。
是不是根本上師，主要從自己獲得法利的角度來講。噶舉派和甯瑪派的上師們說：所謂根本上…
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