..續本文上一頁多，吉祥的氣息就會在空中不斷流布，這樣人天都會歡喜，世界也得以和平。若光在口頭上說和平、和諧、平等、快樂，而行爲上一切惡業都在造，那衆生得到的感受與期待就會完全不相同，因爲人們的行爲與大自然的規律恰恰相反。
9. 弘法利生 義不容辭
可見，在這樣的末法時代，唯一救護世界、衆生的妙藥就是佛法。可是，佛法的精神真正能知道的人卻少之又少。即使有一些人知道，真正行持善法、斷除惡業的人也非常有限。所以，作爲佛教徒，一定要有組織性、包容心和利他心。因爲，佛教不僅對自己的生活、健康、快樂等方面有著非常重大的意義，而且對整個社會、整個世界，乃至人和非人爲主的一切衆生，都會帶去快樂和安詳。因此，已發大乘心的人，不能獨自享用佛法的美味，一定要與衆分享，千萬不能忘記衆生。也就是說，每個人都應承擔一定責任，一定要有弘揚佛法、利益衆生的積極性。
但很多佛教徒的積極性都不夠，而別的宗教的團隊精神和凝聚力是什麼樣，想必大家都有目共睹。但佛教在全世界卻是最博愛的宗教啊！當然，這並不是因爲我是佛教徒，所以要贊歎自己的宗教。2009年，“國際聯合宗教會”召開了一個會議，與會大衆一致表決佛教是“世界上最好的宗教”，佛教因此贏得了“最佳宗教世界”獎，我在其他課程當中也提及過。
所以，分析的時候，不管是佛教哪一個層面的內含，都非常完美。對這樣十全十美的宗教的智慧、悲心、力量，作爲佛教徒，千萬不能丟失。就像一個如意寶，已經傳到我們手裏，而我們卻不知道它的價值，把它扔在河裏，那就成了曆史的罪人。如果懂得它的價值，把它放在勝幢上祈禱，並以見證人的身份，將其功德傳揚給周圍有緣的善男信女，那我們所作的事情就具有非常重大的意義。
因此，我在這裏再叁勸請大家，在短暫的人生中，對佛教這麼好的精神，一定要空出一定時間來獲得它的部分境界。自己真正有了佛教的智慧、悲心時，如人飲水、冷暖自知，別人說也好、不說也罷，自己已經知道，佛教對我帶來了人生幸福和究竟快樂。在這個時候，我想我們都會去弘揚或發揚它。
10. 五濁惡世迫切需要佛法
否則，在這樣的五濁(劫濁、衆生濁、命濁、煩惱濁和見濁)惡世當中，衆生將更加可憐！
所謂劫濁，指刀兵、饑荒、瘟疫等災難頻頻出現。如今天發生地震，明天發生火災，後天發生水災……人們都在焦慮著，是不是該我們了？這叫劫濁。
所謂衆生濁，指衆生都在造惡業，並樂此不疲。大家都看得到，我們身邊的大多數人，不管是性格、人格，還是思想、道德都特別差，誰要趨入善良，就會被當作可笑的對境。所以很多學佛、做善事的人，人們都覺得他們太傻了。昨天我在南京大學，很多學生都提及這個問題：我們做善事時，別人總覺得我們的腦子有問題，認爲不應該這樣做。其實不僅南京大學，現在各個大學和各個社會階層中，如果有人行持善法、不做壞事，天天老老實實做他的事情，人們都覺得這個人精神有問題，把他當作植物人或盲目之人來看待。總之，衆生濁是指衆生的心理和身體都已經趨入惡化。
下面講命濁：大家都知道，現在人的壽命最多七八十歲，很少有人活到一百歲。可能長期吃素、修行很好的和尚會有，前幾天一個人說，四川有一位和尚118歲。一般來講，大多數人六七十歲就OK了，馬上就要離開世間了。但人們認爲，自己活一千年都沒問題，很多爲自己建高樓大廈的人，心裏都在這樣盤算著，非常可憐！
真的，一觀無常，這些都沒有很大的意義。其實，我並不是一個悲觀者。《華嚴經》雲：“一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞。”整個世間就是這樣，沒有什麼可靠的，包括我們的生命也是如此，這叫命濁。
所謂煩惱濁，指貪心、嗔心、癡心等根本煩惱和隨煩惱此起彼伏，想在短暫時間中安住都不可能。有些人時刻都在生煩惱，一會生貪心，一會生嗔恨，一會生嫉妒，一會生傲慢，什麼煩惱都在湧現，這就是煩惱濁。
所謂見濁，指邪見、斷見、見取見等惡見蔓延，而世間正見、出世間正見卻少之又少。有些人雖然生起了正見，但短暫的時間就消失了。
所以，在這個社會中，很多人都需要正法甘露。如果沒有正法甘露，確實非常可怕。最近發生的無常事例充分說明，人在自然災難面前特別脆弱；即使沒有遇到自然災難，每個人的身體和生命本來就像螞蟻等小蟲一樣，在任何外緣侵蝕下都非常危險。
那我們這樣的身體、壽命，在短暫的時間中應該行持什麼呢？一定要行持善法。佛在《諸法集要經》中講：“應當行善行，爲二世饒益。”所以，爲了今世和來世得到利益，都應該行持善法。雖然其他行爲對今世有利，比如天天工作，但這只對活在這個世間短短的幾十年有利，過了這一世，你現在忙碌的一切有沒有用呢？絕對沒有用。
所以，人生當中所作的有些事情，也不是特別有意義。比如，你對生活、感情、財富特別執著，遇到違緣時，也心焦如焚。但再過10年、20年，也許再過1年，回顧當時的心情時，就會覺得那時太傻了、太可怕了，因爲根本沒有必要如此執著，一切皆轉瞬即逝。同樣的道理，即生所作的一切行爲到了後世時，除了善惡業外都不會存在。比如，很多人爲了自己的房子付出了一切努力，但最後自己的房屋卻留在世間讓別人享用，不要說房屋，連自己最疼愛的軀體也會被送到殡儀館處理，而自己的心識卻隨著善惡業在無邊無際的輪回中漂泊、流浪。所以，有識之士都應該爲了長遠利益行持善法。
總之，我希望我們面對個人和集體的災難時，心要鎮定，即使遇到最大困難，也要依靠諸佛菩薩的加持力和自己的修行力，坦然面對。這樣以後，即生當中的很多違緣都會遣除，且能往生清淨刹土，有諸多必要。這是我今天給大家開示的第一層意思。
二、簡釋無垢光尊者的發願文
下面我給大家簡單介紹一下《恒常念誦願文》，此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言，希望我講了以後，在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者，都能了解它的意義，並常常念誦，常發這六種願。
第一願：
願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣；
發願的時候，內心要想：願我從今生開始，乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？
第一，種姓高貴。如果種姓不高貴，經常會受到歧視。在世間，若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓，或有錢、有勢的家族當中，別人就不容易歧視，自己也非常開心、快樂。
第二，相貌端嚴。如果在生生世世中，自己的相貌極其醜陋，那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣，連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮，至少也要過得去，所以要發願相貌端嚴。
第叁，長壽。在生生世世中，要長命百歲，不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽，如果能活80歲、90歲、100歲，那更好不過。100歲以上，不知生活能否自理，否則也很痛苦。
第四，無病。活在世間不要有各種疾病，如果經常病魔纏身，今天胃不行、明天肝不行、後天心髒不行，或一會頭痛、一會牙痛，每天都輾轉反側、叫苦連天，那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳，他很自豪地說：“在我的記憶中，這一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉過肚子，除此之外，從來沒有生過任何病。”但有些人從小身體都不好，生過的病無量無邊，自己都記不清楚，住院的時間也特別長，所以要發願無病。
第五，緣分優異。在生生世世中，都要具足權力、勢力、能力、福報，而且人格、性格、個性非常好。
第六，財富具足。在生生世世中，自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情，但錢財始終得不到，即使得到，也像餓鬼得到食物一樣，馬上化爲烏有，非常傷心，所以要發願有財富。
第七，具有智慧。不管是世間的智慧，還是出世間的智慧，都要具足。有些人因爲以前沒有發願，即生當中特別笨，一個頌詞都要記半天，而且記完了以後馬上就忘了，所以要發願擁有智慧。
有些人說：佛教學得越好，對自己的前途、發展越不妙。其實，佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿，並非有些人所認爲那樣，佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裏修行的上等修行人，像米拉日巴爲代表的藏地部分高僧，和慧能大師爲代表的漢地禅宗主流，一般來講，佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持，這在佛陀時代就充分說明。所以，在發願的時候，要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。
今天大多數佛友都是學會中的學員，如果我們各方面的人才具足，弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時，要願生生世世七德圓滿，這樣弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我們並不是這一輩子過了就結束了，還有漫長的生世要度過。
第二願：
願我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；
很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法，有些是在20歲，有些是在30歲，有些是在70歲，有些是在80歲，這有點晚了，應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子，從小都從口裏說出與佛教有關的名詞，並發起菩提心，這很有緣分。
但光遇到還不行，一定要有修行的自由，因爲要如理修持佛法，必須要有自由。現在很多人沒有自由，雖然遇到佛法，但要麼丈夫不同意，要麼妻子不同意，要麼家裏其他人不同意。即使學點佛法，也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕，因爲很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。
因此，我們要發願：在生生世世中，無論生長在任何地方，一定要盡早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否則，即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說：…
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