..續本文上一頁領域對人類社會有貢獻，而佛陀因爲宣說了緣起空性，就能解決一切衆生的心理疾病，所以說他是非常罕見的大醫王。《根本說一切有部毗奈耶》中禮贊佛陀時說：“敬禮大醫王，善療于心病，世尊雖在遠，能令慧眼明。”可見，雖然世尊在時間、距離等方面離我們很遙遠，但通過他的教言、傳法，也能讓我們睜開慧眼，讓心裏的智慧開啓。
我常想：2500多年前佛陀就來到這個世界叁轉*輪，當時我們沒有機會親自見到佛的尊顔，但現在有緣依止善知識，依靠他的竅訣就能懂得緣起空性，這是非常歡喜、幸運的！我經常遇到一些在世間學問方面很有建樹的老師、教授、導師，跟他們交往時，每個人都自以爲是，認爲自己學習、闡演的知識非常了不起。可是真正用我們的智慧來觀察時，在這麼龐大的世界中，在這麼繁多的人類中，我們所遇到的教育——緣起空性，在所有學問當中才是至高無上的。
我以前也說過，我們這裏個別道友以前上學時，爲了學完幾年課程，花了很多錢、做了很多苦行。作爲人，經過這一手續也有必要，但真正從它的價值、意義上看，我覺得佛教的空性意義，在如今社會當中，在任何一個高等學校裏面，都找不到與它價值、意義相等的知識。這一點，有智慧的人應該再叁觀察。雖然每個宗教都認爲自己很好，每個學說都認爲自己的主張相當了不起，但要對衆生帶來暫時、究竟的利益，到底是依靠佛陀的教法甘露，還是一般世間的普通知識，在這個問題上，我覺得有識之士應該再叁深思。
甲二(論義)分五：一、以說緣起理而贊歎；二、唯有佛陀對解脫者不欺惑；叁、唯有佛教成爲解脫者的津梁；四、隨念如來之深恩；五、攝義。
傳講本論時，我基本上依照章嘉國師《緣起贊釋》的科判給大家作簡單介紹。
乙一(以說緣起理而贊歎)分叁：一、斷輪回根本之緣起；二、緣起法是佛教的精華；叁、以說緣起來贊歎是最無上的贊歎。
丙一、斷輪回根本之緣起：
世間所有諸衰敗，彼之根本爲無明，
佛說若見緣起義，即能斷除無明癡。
爲什麼要以佛說緣起的道理來贊歎他和他的教法呢？這是有原因的，並非平白無故的空談。因爲在此世間，所有煩惱、痛苦、衰敗、毀滅等的來源或根本就是無明；而佛陀說：如果我們見到了緣起法，世間所有痛苦、衰敗等的根源——無明愚癡就能斷除。
表面上看來這個道理很簡單，實際上非常複雜，而且還相當關鍵。雖然世間學者在不同領域也有一些研究成果或突出貢獻，但這只是片面性的，唯有佛陀看清了事物的本質，他說：在整個世間上，所有痛苦的來源就是無明。爲什麼這麼講呢？因爲衆生的痛苦要麼以貪心得到，要麼以嗔心得到，要麼以嫉妒得到，全部是依煩惱而生。比如，身體産生各種疾病的痛苦，這是我執引起的；每天都爲房屋、轎車、地位、財産而奔波，有的還不能如願以償，且要遭受無量無邊的痛苦，其根源也是無明——五蘊的假合本來不存在我，但人們反而執著爲我；國與國之間彼此戰爭，家與家之間相互鬥爭，人與人之間互相排斥，人類不斷發生各種沖突和矛盾，其來源也是因爲首先有了我的執著、再有了我所的執著和他的執著，即將根本不可能存在的虛無缥缈之法執著爲實有堅固的東西，以這樣的無明導致在這個世界上不斷出現諸多痛苦和不安甯。
所以大家皆應從根本上知道，世間所有衰敗、不成功、不吉祥的來源就是無明，這種大分別網才是一切痛苦的真正根源。佛陀在有關經典裏講：如果我們真正懂得了無明不存在(即空性)，那依靠無明而生的十二緣起後面的支全部都會滅亡。《方廣大莊嚴經》中也講：“深入緣起，覺悟真實。”意謂：如果我們真正懂得緣起法，萬法的本性就已覺悟。《維摩诘所說經》裏也說：“深入緣起，斷諸邪見。”所有邪見、無明、煩惱、痛苦，全部都是對法不了解，如果真正懂得緣起，一切都不會執著。比如，人們每天都爲地位而奔波，其實地位只是因緣聚合的假法，如果從根本上通達，就沒什麼可執著的。
所以我覺得：世間人們就是因爲沒有通達緣起空性和因緣聚合的世俗假象，才終生痛苦；一旦了知了緣起法，包括惡見在內的所有世間衰敗都不可能産生。《七十空性論》最後一個偈頌也講：“了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔癡，趨無染涅槃。”意思是說，如果我們了知了緣起，就能遣除惡見的分別網，還能斷除貪嗔癡，這樣自然而然就會趨向清淨無染的涅槃境地。所以大家都應想：佛陀所說的緣起理，我什麼時候才能了知啊！
如果懂得了緣起理，輪回中就沒什麼可貪的。爲什麼呢？因爲輪回中並沒什麼可喜愛之法。比如說我喜歡身體，這是因爲我不知道它是五蘊的假合，其實真正用智慧來剖析時，這個身體並沒什麼可喜愛的。而且對身體執著，對社會也會帶來各種各樣的痛苦；對自己來講，你喜歡某個人、某些財産，也會産生貪心、嗔心等各種迷亂分別念。正因如此，佛陀才說：如果懂得緣起，無明和痛苦通通沒有，就像人的命根斷了，其他諸根的覺受全都沒有了一樣，這在《中觀四百論》裏也有宣說[6]。
真的，我常這樣想：世間很多論典和學說越學越覺得徒勞無益，而佛陀宣說的緣起法門卻越學越快樂。其原因，因爲所有真理全部歸集在一個非常簡單的道理當中。這一點，在座有智慧的人皆應以自己的智慧去觀察，之後就能真正認識到佛陀的偉大和了不起。當然，這並不是口頭上說，內心真的會生起這樣的感受。我本人不敢說證悟空性，但對佛陀的金剛語確實有不退轉的信心和非常堅固的見解。多年以來通過學習中觀法門和一些殊勝的竅訣或論典，應該說在這個世界上，無論在任何一個知識當中，都找不到能跟得上它的。
的確，其他宗教、學說當中都找不到如此見解。現代社會學科林立，比如古希臘哲學、物理學、天文學、社會學、人類學等，這些書我都喜歡看，而且到現在爲止一直看很多書。人們認爲世間最了不起的人物寫的最出名、最權威、最深奧的世界性巨作，不管是曆史、理學、宗教等，我基本上都看過。看了以後從來沒有覺得：這個肯定遠遠超過佛的緣起理。
也許有人會想：一個人沒有發現，是不是人人都沒發現呢？我想在佛教徒當中，只不過有些人沒有深入而已，若真正深入，根本不會起如此邪見，而且對輪回的痛苦和假象很容易看破。《楞伽經》裏講：“因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪回叁有宅。”其意是說，世間凡夫人對因緣和合法沒有通達，根本不知輪回中的法是假相。雖然佛陀在有關經典早已講得非常清楚，但人們因爲特別愚癡的原因，還不能懂得這樣的緣起理。若見到緣起，就能斷除無明；斷除無明，世間所有痛苦就會消亡。
丙二、緣起法是佛教的精華：
爾時具有智慧者，如何依然不通曉，
相依相存緣起道，本是您教之精要？
如果知道一切痛苦的根源就是無明，見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時，真正具有遠見卓識的智慧者(愚昧無知的人每天都人雲亦雲，今天跟著這個跑、明天跟著那個跑，漫無目的、毫無定准，那絕對不可能了知)，怎麼依然不通曉與斷除無明愚癡相依相存的緣起道，就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢？因爲衆生需要從輪回中獲得解脫，八萬四千法門全部歸納起來，中心意義就是緣起法門，那怎麼還不知道它的重要性呢？所以一定要清楚，在佛陀所有法門中，最根本、最重要的就是緣起法。
爲什麼佛陀親自授記的聖者龍猛菩薩用他的最高智慧宣說了《中觀根本慧論》，並依緣起理的方式抉擇了一切萬法在勝義中遠離一切戲論，其原因也在于此。佛陀涅槃後，龍猛菩薩被人們稱爲第二大佛陀，他爲衆生真正帶來暫時、究竟利益的就是《中觀根本慧論》，所以大家一定要了知，緣起法就是佛教的精華。有智慧的人肯定知道，自己也會想：作爲一名佛教徒，所有該知道的東西中緣起空性最重要，我一定要學到這個法門；如果通達它，我所通達的就可以給別人傳講，這樣自他就可從輪回苦海中獲得解脫。
對有智慧的人來講，不管是小乘還是大乘，都承認緣起法是佛教的精義。《大智度論》裏講：以前舍利子和目犍連還沒有進入佛教，有一次舍利子在路上看見威儀非常寂靜的阿說示[7]比丘，就問：你行爲非常如法，你的老師是誰？你所學的知識是什麼？他說：我的老師叫釋迦牟尼佛，我所學的知識非常好、非常多，現在不能一一告訴你。舍利子說：如果你不能一一告訴，那你大概給我講一講可不可以？當時他說：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”(《浴佛功德經》裏說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”[8])講完這個偈頌後，舍利子覺得這個法很殊勝，當下就獲證初果。然後他把這個偈頌給目犍連講了兩遍，目犍連也獲得了初果。後來他們兩個帶著250位眷屬前往佛陀那裏，並皈依了佛陀。
可見，若真正有智慧，懂得一個偈頌(這也是佛教所謂的竅訣)，整個一生的事情全部都解決完了，乃至生生世世再也不用流轉輪回。現在有人非要求大圓滿和大手印，但若不契機，即根機不適應，也沒有意義；尤其學密宗加行一定要完成，不然再深的竅訣對你也不一定有利益，對此我確實比較擔心。所以，如果你真的想修持竅訣，就應把這個宣說因緣法的偈頌再叁思維，到一定的時候也會懂得萬法都是因緣的假合，即世俗中如夢如幻，只承認這一點。還會懂得勝義中不生不滅、不來不去、不常不斷的境界，雖然此境界我們用語言也沒辦法說，用思維也沒辦法想，但萬法的本性確實如此，而它就是叁世諸佛的密意，也是大圓滿、…
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