..續本文上一頁大手印的究竟本義。當然，這樣的因緣通過很多途徑都可領悟。

　　可見，如果是有智慧的人，誰不知道這樣的因緣法門是本師釋迦牟尼佛教法中最殊勝、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆應想：這種法最讓我們獲得真實的利益。《佛地經論》裏有這麼一個偈頌：“若見緣起，即見法性；若見法性，即見諸佛。”人們都認爲，所謂見到佛陀，就是見到相好莊嚴的佛陀形相。但真正的佛陀就是緣起，也是法性，見到它們就見到了諸佛。

　　所以在密法和顯宗有些竅訣裏講：心正在觀想阿彌陀佛時，自己就變成了阿彌陀佛。華智仁波切贊歎《七寶藏》的文章中也說：任何一個人如果正在思維《七寶藏》的含義，這個時候他與本來怙主的境界絕對無二無別。也就是說，你正在觀想《法界寶藏論》或《實相寶藏論》等的究竟深義時，你的心就跟普賢王如來沒有兩樣，或者說自己已經變成了普賢王如來。

　　那麼同樣的，我心正在觀想蓮花生大師，當時我的心就跟蓮花生大師變成無二無別，除此以外再也找不到一個真實的蓮花生大師。爲什麼呢？因爲顯現上我的心正在觀想蓮花生大師的形象，已經變成了這樣。這是世俗的蓮花生大師。勝義當中，他的本性跟我的本性遠離一切戲論，是這樣一種顯空無別的境界。除了這個以外，再也沒有所謂的法性，而這也叫做緣起。

　　可見，當因緣集聚以後，可現前空性，也可現前顯現：衆生看到的法叫緣起顯現，聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理，那就非常勝妙！

　　世間人也常說緣起。前一段時間我遇到一位印度的格西，他說：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，並給他一些錢。但這個人不太會說話，他說：因爲你們家裏死了人，我給一點錢表示一個緣起。結果那個人特別生氣，因爲他表示緣起的話，意味著還要死一個人。

　　丙叁、以說緣起來贊歎是最無上的贊歎：

盡善盡美怙主您，贏得贊頌方式中，

殊妙稀有堪爲最，即是暢演緣起理。

　　在世間中，盡善盡美的叁界怙主人天導師佛陀，贏得了許許多多衆生不同程度的贊歎，剛才也講了，在很多方面都得到了稱贊。但在所有稱贊中，最稀有、最殊勝、最微妙的贊歎就是暢演緣起理。

　　大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也經常贊歎自己的教主，但有些是以嗔恨心來贊歎，說自己的教主特別英雄，能摧毀很多敵軍；有些是以貪心來贊歎，說他能束縛很多美女；有些以相好莊嚴來贊歎，說自己的本師極其莊嚴；有些以扶親護友來贊歎，說自己的主尊在世間如何了不起……其實這些說法都不究竟。爲什麼呢？如果以貪嗔癡來贊歎，那不要說是主尊，在世間人中，貪嗔癡特別嚴重的人也相當多，所以並不是獨特的贊歎；如果你說身上有相好，那不僅是他們，轉輪王也有相好；如果你從爲人處世等世間法方面來贊歎，這樣的人也非常多。

　　儒教、道教等教派的教徒，也從很多方面來贊歎自己的教主，其實他們的贊歎不僅自己的教主有這個特點，就是普通人也有這種特點，因此根本不能稱爲獨特的贊歎。在所有贊歎中，對佛陀的贊歎是獨一無二的，尤其是以緣起來贊歎。爲什麼呢？因爲世間的帝釋天、大仙人等根本沒辦法通達緣起空性。有些人認爲：我們的教主能很長時間入定，還能顯示各種各樣的神通神變。其實，很多外道仙人以及天人都能做到，並沒什麼獨特。因此大家一定要了知，在對佛陀的所有贊說中，宣說緣起法才是最無上的贊頌。

　　確實，贊頌也需要智慧！拿贊歎上師來講，有些人最好不要作贊歎文，不然這樣一贊歎，反而誹謗了上師，因爲他沒有智慧，最關鍵的特點根本沒辦法展示出來。《華嚴經》裏，賢首菩薩贊歎菩薩說：“又放光名慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者，善知緣起得解脫，智慧照明了諸根。若知緣起得解脫，智慧照明了諸根，得聖智慧諸叁昧，逮等正覺照世間。”可見，佛陀完全知道由證悟緣起而獲得解脫的道理，而它在世間確實沒有。

　　對在座的道友來講，以前沒有學佛時對這樣的問題也不會關心。學了佛以後就會問：到底佛陀唯一不共的特點在什麼地方啊？有些說：因爲佛陀出家很了不起；有些說：因爲佛陀特別莊嚴，很好看，很了不起；有些說：佛陀特別喜歡布施，很偉大……雖然這些都是佛陀功德的一部分，但很多外道和世間人也有，而通達緣起空性的境界，世間凡夫人卻不可能擁有，就是大菩薩也不可能比上佛陀的境界。所以說，從緣起理這一焦點來進行贊揚是最好的。

　　乙二(唯有佛陀對解脫者不欺惑)分二：一、建立佛教無有過失；二、以此建立佛陀對解脫者不欺诳。

　　丙一(建立佛教無有過失)分二：一、建立宣說緣起空性之教無過失；二、以此建立其他教法無有過失。

　　丁一(建立宣說緣起空性之教無過失)分叁：一、說緣起空性之義；二、駁斥如是不承許之理；叁、以此建立空性斷除增損之見。

　　戊一(說緣起空性之義)分二：一、略說；二、廣說。

　　己一(略說)分叁：一、空性爲緣起之理；二、是否通達緣起而決定能否解脫；叁、以此建立佛教勝過他宗。

　　庚一、空性爲緣起之理：

言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，

較此妙語更稀奇，完美學說何人具？

　　佛陀已經言說：依靠此法産生彼法是因緣而生，因緣而生的法(指彼法)實乃空性。《大寶積經》和《雜阿含經》裏都講：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”其實緣起有兩種：一是依靠此因産生彼果，就像種子和苗芽一樣；二是依靠此法成立彼法，即互相觀待而有，就像東方和西方、人和動物、左和右等一樣。但不管是依靠此因産生彼果，還是觀待此法而有彼法，實際上因緣而生的法絕對是空性。爲什麼呢？因爲它是依靠因緣而生。《大智度論》裏講：“一切諸法，因緣生故，無有自性，是爲實空。”其意是說，一切法都是依靠因緣而生，所以根本不會有自性，絕對是空性。

　　若誰了知依靠因緣而生的法是空性，他就會得到解脫。較此妙語更稀有的完美學說何人具有呢？何人也不曾具有。也就是說，這樣的完美學說任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣說。因爲世間人要麼將萬事萬物執爲常有的法，要麼執爲斷滅之法，除此之外則不可能有。

　　的確，因緣和合(根本爲無明)産生萬事萬物，因緣消亡一切皆滅(即在見到緣起空性後，無明等迷亂顯現全部毀壞)，這樣的道理唯在佛陀的善說裏可以找到，其他任何一個古今中外的學說中都沒有。當然，這並不是因爲我是佛教徒，我喜歡佛陀，所以才這樣說。就像《釋量論》裏所講的一樣：因爲佛陀宣說了四谛法門，所以他是量士夫，是從這個角度來講的。也就是說，這裏講的是：因爲佛陀宣說了緣起法，所以他是最無上的。其實，緣起法和四谛法的意思是一樣的。爲什麼呢？因爲衆生感受痛苦的根源就是集谛，也就是無明。那怎樣才能斷除它呢？必須觀空性，即依道谛來斷，最後才能現前滅谛。所以《釋量論·成量品》中講：爲什麼佛陀是量士夫呢？因爲他把四谛的真理完全展示給了人們。

　　因此，作爲佛教徒千萬不要認爲：因爲我是佛教徒，我已剃了光頭，所以我要恭敬佛陀。這在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：爲什麼你們要留頭發？因爲我們教法當中要留頭發，我們教主有一個故事，這個故事是這樣講的……教理根本禁不起觀察。如果佛教徒也建立這樣一個觀點，我覺得太不應該。所以大家一定要通過智慧詳詳細細觀察，看其他教派到底是什麼樣？雖然我沒有很微細的智慧，但在一段時間中，也對不同宗教的因果、解脫等觀點作了詳詳細細的觀察，但越觀察越覺得本師釋迦牟尼佛的教法無比殊勝，內心深處生起了如此定解。所以在這裏大家一定要明白，自他衆生皆能獲得解脫的緣起空性法門，唯一佛陀的教法當中有。

　　對這樣的道理，有些人通過自己的觀察和善知識的引導完全明白，這樣就不可能退轉。有些人只是在字面上了解，並不是在意義上通達，那依靠其他外緣也會退失信心。不管怎麼樣，大家都要進一步觀察，尤其是有一些智慧的人——知識分子這一群，更應好好觀察，看緣起空性到底是什麼樣？它在其他宗教或學說中有沒有？以及是不是那麼關鍵、重要？在這些問題上，每個人都有發言權，也應該研究、學習。

　　現在國外很多人在根本沒有必要的問題上，如：蚯蚓有沒有腳？蛇有多少只腳？螞蟻有沒有眼睛？鳥雀到底喝天上的水還是地上的水？好幾十年中天天拿著照相機等，不分白天黑夜，越過千山萬水，有些還睡在山裏，甚至爲此而犧牲。這沒有任何意義，如果有智慧和財産，就應在緣起空性方面做一番研究，最終相續中也會産生定解，那時就會如人飲水、冷暖自知：哦！原來就是這樣，釋迦牟尼佛真的很偉大！而且你也可以寫一個《緣起贊》，比宗喀巴大師還要多幾個頌詞也不知道。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1] 對照漢文，即是“若我異五陰，則非五陰相”。

　　[2] 《中觀根本慧論》：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”

　　[3] 《中觀莊嚴論釋》：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解叁有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”

　　[4] 《中觀六論》之一，即《六十頌如理論》。

　　[5] 《六十頌如理論》：“歸命叁世寂默主，宣說緣生正法語，若了諸法離緣生，所作法行如是離。”

　　[6] 《中觀四百論》雲：“如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。

　　若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”

　　[7] 《佛光大詞典》：“梵名As/vajit，巴利名Assaji。五比丘之一。又作阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿濕婆、阿鞞。意譯馬勝、馬星。敬稱“尊者正願”。其威容端正，行步穩重，爲時人所稱歎；一日，舍利弗邂逅之，因感其威儀殊勝，乃問其所從師法爲誰，阿說示乃告以佛陀開示之因緣生滅道理，舍利弗遂歸依佛門，後證得法眼淨。”

　　[8] 《佛說造塔功德經》中則爲：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。”

《緣起贊 第一課》全文閱讀結束。