..续本文上一页大手印的究竟本义。当然，这样的因缘通过很多途径都可领悟。

　　可见，如果是有智慧的人，谁不知道这样的因缘法门是本师释迦牟尼佛教法中最殊胜、最究竟的甘露醍醐。所以大家皆应想：这种法最让我们获得真实的利益。《佛地经论》里有这么一个偈颂：“若见缘起，即见法性；若见法性，即见诸佛。”人们都认为，所谓见到佛陀，就是见到相好庄严的佛陀形相。但真正的佛陀就是缘起，也是法性，见到它们就见到了诸佛。

　　所以在密法和显宗有些窍诀里讲：心正在观想阿弥陀佛时，自己就变成了阿弥陀佛。华智仁波切赞叹《七宝藏》的文章中也说：任何一个人如果正在思维《七宝藏》的含义，这个时候他与本来怙主的境界绝对无二无别。也就是说，你正在观想《法界宝藏论》或《实相宝藏论》等的究竟深义时，你的心就跟普贤王如来没有两样，或者说自己已经变成了普贤王如来。

　　那么同样的，我心正在观想莲花生大师，当时我的心就跟莲花生大师变成无二无别，除此以外再也找不到一个真实的莲花生大师。为什么呢？因为显现上我的心正在观想莲花生大师的形象，已经变成了这样。这是世俗的莲花生大师。胜义当中，他的本性跟我的本性远离一切戏论，是这样一种显空无别的境界。除了这个以外，再也没有所谓的法性，而这也叫做缘起。

　　可见，当因缘集聚以后，可现前空性，也可现前显现：众生看到的法叫缘起显现，圣者看到的法界本来面目叫缘起空性。而这就是佛陀说一切都是缘起的原因。若我们能深深认识这样的缘起道理，那就非常胜妙！

　　世间人也常说缘起。前一段时间我遇到一位印度的格西，他说：有一位印度人，他家死了人，一位朋友去看他，并给他一些钱。但这个人不太会说话，他说：因为你们家里死了人，我给一点钱表示一个缘起。结果那个人特别生气，因为他表示缘起的话，意味着还要死一个人。

　　丙三、以说缘起来赞叹是最无上的赞叹：

尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，

殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。

　　在世间中，尽善尽美的三界怙主人天导师佛陀，赢得了许许多多众生不同程度的赞叹，刚才也讲了，在很多方面都得到了称赞。但在所有称赞中，最稀有、最殊胜、最微妙的赞叹就是畅演缘起理。

　　大家都知道，大自在派、遍入天派、梵天派等外道宗派也经常赞叹自己的教主，但有些是以嗔恨心来赞叹，说自己的教主特别英雄，能摧毁很多敌军；有些是以贪心来赞叹，说他能束缚很多美女；有些以相好庄严来赞叹，说自己的本师极其庄严；有些以扶亲护友来赞叹，说自己的主尊在世间如何了不起……其实这些说法都不究竟。为什么呢？如果以贪嗔痴来赞叹，那不要说是主尊，在世间人中，贪嗔痴特别严重的人也相当多，所以并不是独特的赞叹；如果你说身上有相好，那不仅是他们，转轮王也有相好；如果你从为人处世等世间法方面来赞叹，这样的人也非常多。

　　儒教、道教等教派的教徒，也从很多方面来赞叹自己的教主，其实他们的赞叹不仅自己的教主有这个特点，就是普通人也有这种特点，因此根本不能称为独特的赞叹。在所有赞叹中，对佛陀的赞叹是独一无二的，尤其是以缘起来赞叹。为什么呢？因为世间的帝释天、大仙人等根本没办法通达缘起空性。有些人认为：我们的教主能很长时间入定，还能显示各种各样的神通神变。其实，很多外道仙人以及天人都能做到，并没什么独特。因此大家一定要了知，在对佛陀的所有赞说中，宣说缘起法才是最无上的赞颂。

　　确实，赞颂也需要智慧！拿赞叹上师来讲，有些人最好不要作赞叹文，不然这样一赞叹，反而诽谤了上师，因为他没有智慧，最关键的特点根本没办法展示出来。《华严经》里，贤首菩萨赞叹菩萨说：“又放光名慧庄严，彼光觉悟愚痴者，善知缘起得解脱，智慧照明了诸根。若知缘起得解脱，智慧照明了诸根，得圣智慧诸三昧，逮等正觉照世间。”可见，佛陀完全知道由证悟缘起而获得解脱的道理，而它在世间确实没有。

　　对在座的道友来讲，以前没有学佛时对这样的问题也不会关心。学了佛以后就会问：到底佛陀唯一不共的特点在什么地方啊？有些说：因为佛陀出家很了不起；有些说：因为佛陀特别庄严，很好看，很了不起；有些说：佛陀特别喜欢布施，很伟大……虽然这些都是佛陀功德的一部分，但很多外道和世间人也有，而通达缘起空性的境界，世间凡夫人却不可能拥有，就是大菩萨也不可能比上佛陀的境界。所以说，从缘起理这一焦点来进行赞扬是最好的。

　　乙二(唯有佛陀对解脱者不欺惑)分二：一、建立佛教无有过失；二、以此建立佛陀对解脱者不欺诳。

　　丙一(建立佛教无有过失)分二：一、建立宣说缘起空性之教无过失；二、以此建立其他教法无有过失。

　　丁一(建立宣说缘起空性之教无过失)分三：一、说缘起空性之义；二、驳斥如是不承许之理；三、以此建立空性断除增损之见。

　　戊一(说缘起空性之义)分二：一、略说；二、广说。

　　己一(略说)分三：一、空性为缘起之理；二、是否通达缘起而决定能否解脱；三、以此建立佛教胜过他宗。

　　庚一、空性为缘起之理：

言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，

较此妙语更稀奇，完美学说何人具？

　　佛陀已经言说：依靠此法产生彼法是因缘而生，因缘而生的法(指彼法)实乃空性。《大宝积经》和《杂阿含经》里都讲：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”其实缘起有两种：一是依靠此因产生彼果，就像种子和苗芽一样；二是依靠此法成立彼法，即互相观待而有，就像东方和西方、人和动物、左和右等一样。但不管是依靠此因产生彼果，还是观待此法而有彼法，实际上因缘而生的法绝对是空性。为什么呢？因为它是依靠因缘而生。《大智度论》里讲：“一切诸法，因缘生故，无有自性，是为实空。”其意是说，一切法都是依靠因缘而生，所以根本不会有自性，绝对是空性。

　　若谁了知依靠因缘而生的法是空性，他就会得到解脱。较此妙语更稀有的完美学说何人具有呢？何人也不曾具有。也就是说，这样的完美学说任何人也不可能具足，唯一佛陀您能宣说。因为世间人要么将万事万物执为常有的法，要么执为断灭之法，除此之外则不可能有。

　　的确，因缘和合(根本为无明)产生万事万物，因缘消亡一切皆灭(即在见到缘起空性后，无明等迷乱显现全部毁坏)，这样的道理唯在佛陀的善说里可以找到，其他任何一个古今中外的学说中都没有。当然，这并不是因为我是佛教徒，我喜欢佛陀，所以才这样说。就像《释量论》里所讲的一样：因为佛陀宣说了四谛法门，所以他是量士夫，是从这个角度来讲的。也就是说，这里讲的是：因为佛陀宣说了缘起法，所以他是最无上的。其实，缘起法和四谛法的意思是一样的。为什么呢？因为众生感受痛苦的根源就是集谛，也就是无明。那怎样才能断除它呢？必须观空性，即依道谛来断，最后才能现前灭谛。所以《释量论·成量品》中讲：为什么佛陀是量士夫呢？因为他把四谛的真理完全展示给了人们。

　　因此，作为佛教徒千万不要认为：因为我是佛教徒，我已剃了光头，所以我要恭敬佛陀。这在天主教、基督教、道教等教派中都有，比如：为什么你们要留头发？因为我们教法当中要留头发，我们教主有一个故事，这个故事是这样讲的……教理根本禁不起观察。如果佛教徒也建立这样一个观点，我觉得太不应该。所以大家一定要通过智慧详详细细观察，看其他教派到底是什么样？虽然我没有很微细的智慧，但在一段时间中，也对不同宗教的因果、解脱等观点作了详详细细的观察，但越观察越觉得本师释迦牟尼佛的教法无比殊胜，内心深处生起了如此定解。所以在这里大家一定要明白，自他众生皆能获得解脱的缘起空性法门，唯一佛陀的教法当中有。

　　对这样的道理，有些人通过自己的观察和善知识的引导完全明白，这样就不可能退转。有些人只是在字面上了解，并不是在意义上通达，那依靠其他外缘也会退失信心。不管怎么样，大家都要进一步观察，尤其是有一些智慧的人——知识分子这一群，更应好好观察，看缘起空性到底是什么样？它在其他宗教或学说中有没有？以及是不是那么关键、重要？在这些问题上，每个人都有发言权，也应该研究、学习。

　　现在国外很多人在根本没有必要的问题上，如：蚯蚓有没有脚？蛇有多少只脚？蚂蚁有没有眼睛？鸟雀到底喝天上的水还是地上的水？好几十年中天天拿着照相机等，不分白天黑夜，越过千山万水，有些还睡在山里，甚至为此而牺牲。这没有任何意义，如果有智慧和财产，就应在缘起空性方面做一番研究，最终相续中也会产生定解，那时就会如人饮水、冷暖自知：哦！原来就是这样，释迦牟尼佛真的很伟大！而且你也可以写一个《缘起赞》，比宗喀巴大师还要多几个颂词也不知道。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

　　[1] 对照汉文，即是“若我异五阴，则非五阴相”。

　　[2] 《中观根本慧论》：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

　　[3] 《中观庄严论释》：“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。”

　　[4] 《中观六论》之一，即《六十颂如理论》。

　　[5] 《六十颂如理论》：“归命三世寂默主，宣说缘生正法语，若了诸法离缘生，所作法行如是离。”

　　[6] 《中观四百论》云：“如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。

　　若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”

　　[7] 《佛光大词典》：“梵名As/vajit，巴利名Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称“尊者正愿”。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。”

　　[8] 《佛说造塔功德经》中则为：“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”

《缘起赞 第一课》全文阅读结束。