..續本文上一頁噶巴堪布，我在他面前聽過很多法，他經常引用我剛才引用的那個《中論》教證。這個教證有兩層含義：第一，未曾有一法，不是緣起法，即不是緣起法的一個也沒有；第二，未曾有一法，不是空性法，即不是空性法的一個也沒有。對這樣的道理，以前沒有學過中觀的人不知道，沒有學過佛的更不知道。有些學佛的人也迷迷糊糊，我覺得他們完全是一種形象。爲什麼這樣講呢？因爲他們對佛教的教義並沒産生定解，也沒産生一切功德根源的信心。有些出家人只是剃個光頭、穿個出家衣服，就認爲自己已經可以了。其實，穿僧衣、剃光頭，並不一定成爲出家人，因爲誰都可以這樣。如果真正是釋迦牟尼佛的追隨者，尤其是大乘行者，至少也要對緣起法門有所認識；如果對佛法的精華——緣起法一無所知，那我覺得這是不合理的。
若有何人于此義，視爲相違不成立，
豈能領悟您意旨？
本來一切萬法是空性的，而且是以緣起理來了知的，即：“一切萬法，無有自性，緣起之故”，但外道認爲這並不成立；小乘有實宗和大乘隨理唯識宗的行人，認爲這種推理是相違的，因爲明明看到一切因緣生的法是存在的。但大乘中觀，只要是因緣而生，決定是空性或不存在的。在這個問題上，若能産生定解，包括對內在的貪嗔癡，和外面的山河大地在內的所有法，都會有甚深認識——只要看到任何一個法是因緣生，就會了知它絕對是空性。(所謂空性，是指雖然在眼前顯現，但全是假的，並不真實。雖然這些顯現的法很容易欺惑衆生的感官，實際上全部是空性。)
這種推理雖然很簡單，但有實宗並不知道，還認爲是相違的。而大自在派、勝論派等外道認爲：只要是緣起法，就不可能存在，所以不成立；也即他們認爲：不存在要顯現是不可能的，所以這種推理是不成立的。這兩種人：一種認爲不成立，一種認爲相違，他們都沒有懂得佛陀的甚深緣起道理。其實，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可顯現。月稱論師也講：“如是一切法雖空，從空性中亦得生。”其意是說，一切萬法雖然是空性，但在空性中也可産生。
對“色即是空，空即是色”，有些人說：“色即是空”指瓶子存在時裏面是空的，“空即是色”指瓶子拿走後那種空空的狀態。這種說法根本沒有懂得緣起的道理。若懂得“色即是空，空即是色”，萬法雖然有顯現，但因爲是因緣而生(這就是所謂的緣起)，其本體也絕對是空性的(這就是所謂的空性)，而空性也不存在、遠離戲論。《叁主要道論》裏也說：“緣起性空顯現理，不爲邊執見所奪。”緣起性的空性可以顯現的道理，是指顯現就是緣起，緣起就是空性，空性就是顯現。若了知這樣的道理，世間任何有無的邊執都不會墮，這樣的見解也是最究竟的。而我們什麼時候通達顯現空性互不相違，就通達了如來的密意。
平時大家都說，跟上師和諸佛菩薩的密意融爲一體。若我們能通過生起次第和圓滿次第進行修持，之後就能認識自己的心，從而出現顯現和空性無二無別的境界，那個時候就通達了一切萬法的真相。(所以，我們經常說的一切都是本尊的相，一切都是上師的遊舞，並非在心裏想：我所看到的瓶子、茶杯等全部變成上師，或將茶杯等的體觀作上師的身，茶杯等發出來的聲音觀作上師的語言。)或者說，萬法顯而空、空而顯的遠離言思境界，就是上師的密意或了義的上師，我們的心何時與這種了義上師無二無別，就是所謂的跟上師、文殊菩薩、普賢如來、阿彌陀佛的智慧融爲一體。
當然，這不僅僅是觀想，實際就是如此，只不過我們沒有通達而已。所以我們經常所說的，整個叁千大千世界的法就像空中虛無缥缈的彩虹一樣，這也不是萬法的真相；就是修行過程中看到的本尊、護法神，實際上也是清淨的妙用，其本體也是顯空無別的。這種緣起理誰能通達，他就真正通達了如來的密意。
因此這裏說，世間外道誰都沒有通達緣起理。月稱論師在《六十正理論》的注釋中也說：外道根本沒有通達緣起理。其實，外道和內道之間的差別，從見解上分主要是緣起理。所以，了知這樣的見解在外道任何一個宗派中都找不到，就非常關鍵。
辛二(緣起空性是佛陀的究竟密意)分叁：一、若通達緣起無有自性也可起作用；二、若未通達緣起墮入深淵；叁、是故緣起與空性不相違。
壬一、若通達緣起無有自性也可起作用：
您許有朝一日中，現見空性緣起義，
方知自性本爲空，能有作爲亦不悖。
釋迦牟尼佛您在有關經典中承許，通過長期聞思修行，有朝一日會現見空性即是緣起、緣起即是空性的道理，那時就會通達一切萬法的自性本來就是空性，而且因爲自性空的原因，也可起各種各樣的作用。在此世間，正因爲萬法是空性，産生、滅亡乃至起任何作用，都可在空性中進行；如果不空，生滅乃至因果的安立等一切的一切都無法實現，因爲實有之故。
其實，就像我剛才所講的一樣：顯就是空、空就是顯，輪回就是涅槃、涅槃就是輪回。在學習緣起理的過程中，通達這樣的道理很重要。《中論》中也講：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”意思是，涅槃和世間、空性和顯現、解脫和輪回，一點一滴的差別都沒有。
在《中論釋》中，麥彭仁波切就以緣起理唱了一首緣起性空的見歌；在很多甯瑪巴大圓滿的見歌中，都能見到緣起空性的見解；在麥彭仁波切解釋章嘉國師的見歌中也提到：一旦瑜伽士真正通達緣起性空的道理，就與密宗證悟大圓滿的境界完全相同。作爲開悟者，所有佛法的境界都是相同的；即使沒有開悟，如果精通教理，在他的境界中，各種宗派都互不相違，各種境界也圓融無違。有些人真的已經開悟了，對緣起道理就會有真實的感受或體驗；有些人雖然沒有這樣的感受，但因他對緣起理有堅定不移的見解，生起了不退轉的信心，也可給別人指示，自己也能經常處于這樣的正見中。
若真正通達緣起空性的理論，就會了知所有世俗假相都是應理的，一點也不相違。比如善有善報、惡有惡報，因爲因果都是空性的，所以這種不虛因果的規律非常合理；如果不空，則不可能成立。
壬二、若未通達緣起墮入深淵：
若視與此恰相反，空性不可起作用，
有作用則無空性，墜入恐怖之深淵。
若與此相反，認爲是空性就不可能起作用，有作用就不可能是空性，則已墜入恐怖之深淵。麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：在整個世間所知當中，通達緣起空性最重要、最關鍵，除此之外再也沒有更重要的事情。若通達這樣的道理，就會了知這兩者相輔相成：因爲是空性的原因，一切因果都非常合理；因爲一切因果合理的緣故，它的本體絕對是空性的。所以，如果你說一切萬法不空，那一切因果都不合理，這樣就墜入了可怕而恐怖的深淵當中了。
有些人認爲最究竟的觀點是單空，有些人認爲最究竟的觀點如來藏也不是空性，而無垢光尊者的《宗派寶藏論》，和麥彭仁波切的《如來藏大綱獅吼論》裏都講：如來藏的本體也是緣起性空，如果不是緣起性空，那與外道常有自在的我就沒有什麼差別了。當然，所謂的緣起性空也並不是我們口頭上所說那樣。
若我們真正懂得這些最甚深的道理，就會了知各種教派、各種教義完全不相違。我們佛學院，在課程安排方面，藏傳佛教各大教派的法都要學。比如格魯派宗喀巴大師的《緣起贊》、《菩提道次第論》、《叁主要道論》等；薩迦派的《俱舍論大疏》、《量理寶藏論》等；覺囊派的《山法》[1]等他空方面的論典；噶當派的《佛子行》等；噶舉派的中觀法要，以及噶mb的教言等。爲什麼要這樣呢？因爲從真理上講，佛教各派最終的目標，就是要通達緣起空性。
在漢傳佛教中，禅宗乃至其他宗派的究竟意趣也是緣起空性。因此，很多禅宗開悟的偈頌、道歌，跟大圓滿、大中觀的見歌並沒什麼差別。但是，對緣起空性一無所知的人，卻經常排斥密宗等宗派，認爲它們都不合理。若這樣排斥，自己不但不能證得如來的甚深密意，還造了很可怕的業，這樣就會墮入永遠不得解脫的深淵。但這完全沒有必要，因爲根本沒有必要依靠學佛來墮入惡趣。如果你真正想這樣，不學佛墜入惡趣的途徑也相當多。
因此我們以後一定要知道，佛陀最甚深的法門就是緣起法。若每一個人通過各方面的努力對緣起法真正有所認識，這種見解誰也無法搶奪，這個時候無論你在生活中遇到生老死病等任何世俗虛妄假相，也不會特別去執著。在你面前一切都是緣起的妙用：顯現是顯現，但顯現的當下就是空性的。若有這樣的境界，就很容易開悟。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 指大成就者更欽·笃布巴所造的闡述他空見的《山法了義海論》。
《緣起贊 第二課》全文閱讀結束。