第叁課

思考題

　　1.爲什麼佛陀要竭力贊歎緣起？什麼是緣起？通達此理有何必要？

　　2.現前緣起空性的量是什麼？了知此理有何重要意義？

　　3.對佛陀宣說諸法自性爲空性，你有何認識？在學完“雖無自性也以緣起力可起作用”這一科判後，你有什麼樣的體會？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天繼續講緣起空性是佛陀的究竟密意，其中講第叁個問題。

　　壬叁、是故緣起與空性不相違：

爲此您之正法中，竭力贊歎見緣起，

此非一切皆無有，亦非自性成實有。

　　在章嘉國師的科判裏，後面這兩句用在下一個科判，但我覺得用在這裏也可以，所以就放在本科判內。

　　因爲前面已經講了，如果通達緣起空性，善惡因果、前世後世以及即生中的所作所爲等一切的一切都可成立；如果沒有通達緣起，認爲是空性就不能起作用，顯現的一切法都不是空性的，那這種人就會墮入深淵。所以，我等大師釋迦牟尼佛您在無量無邊法蘊或正法中，竭力贊歎一定要見到緣起空性。比如，在《楞伽經》、《華嚴經》、《大寶積經》、《緣起經》、《稻稈經》等許多經典裏都贊歎說：一定要現見緣起，若見到緣起，就能見到四谛、諸佛、萬法。不僅佛經如此，龍猛菩薩的《菩提心釋》等許多論典也竭力贊歎現見緣起。

　　那緣起是什麼樣呢？實際上，所謂緣起並不是說一切萬法都沒有，就像石女的兒子、空中的鮮花一樣。那是不是實實在在存在，永遠也不空呢？也不是，它的自性並非永遠也不改變，恒時都是成實、常有、堅固的。那既非實有，也不是非實有，或既不是有，也不是無，這會不會相違呢？作爲初學者或一般的凡夫人，顯現和空性會有矛盾：顯的時候空不了，空的時候顯不了。但實際上，所謂緣起是指顯現的法是因緣生，所以它的本體是空性的；雖然一切法的本體是空性，但在世俗中也可現前。也就是說，見到顯和空無二無別，就見到了緣起。

　　所以大家一定要現見這樣的緣起，因爲在一切所見或所知中，這是最重要的。《中觀四百論》中雲：“若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。”其意是說，如果見到了緣起，世間一切無明愚癡的現象永遠也不會産生；因爲它在佛陀的教言或正法中，最精要、最珍貴、最甚深，所以我們在何時何地都要盡量宣說緣起法。比如坐公共汽車，也應給同車的乘客講緣起法；路過十字路口看到警察，也要給他們講緣起法。

　　當然，如果我們給他們說一切都是緣起，可能他們會問：什麼是緣起？若我們說：《中觀四百論》裏有緣起。也許他們會說：我看到的車都是四個輪子，哪有四百輪。即或是這樣，也要抓住一切機遇講緣起。因爲在一切所知中，懂得緣起最重要。

　　不知在座的各位這樣想過沒有：來到人間以後，能學到這樣的大乘佛法確實非常榮幸；所以在有生之年，我一定要通達緣起空性法門。如果證悟緣起空性，就不會像世間人那樣——對任何法都特別執著，而且越執著産生的痛苦越大。有些人認爲學佛僅僅解決來世的問題，比如來世往生極樂世界、來世獲得快樂等，其實學佛並不僅僅是爲來世，即生中對我們的生活也會有非常大的利益。因爲，在沒有懂得緣起空性的真理前，對水泡般現而不實的感情、家庭、財産、名聲等就會特別執著，但對任何一個法越來越執著時，反而得不到。就像抓一把沙子，如果抓得越來越緊，全部都會散失，最後空空一手，什麼都沒有。所以，對世間任何一個東西越來越執著，比如有人對錢財特別執著，那他就得不到錢財。

　　其實錢財、名聲這些，對你來講真正需要那麼多、那麼大嗎？並不需要。因爲維持人生存的吃飯、穿衣等並不需要大量的錢財，而且人的享受也不一定要建立在物質上。可是很多人都不會調整心理，尤其不懂緣起理的人，經常緣萬法産生各種各樣的痛苦。因此，我們應竭力跟有緣人宣說緣起空性的真實道理，自己在學佛或修行過程中，也要考慮這個大事。因爲見到緣起比什麼都重要。

　　有些佛友經常講：太高興了，我見到了一位上師，他白白胖胖，特別可愛；我很喜歡這位上師，覺得太榮幸了，好幾天都睡不著。當然，如果你見到的上師真正是大成就者，歡喜、高興也可以。

　　對世間人來講，在見到自己特別喜歡的人後，就會特別開心。實際上，在見到世間任何人或物後，對其産生的執著越來越強烈，其一舉一動或任何一個變化，直接或間接都會對你帶來各種痛苦，不一定帶來快樂。雖然你的目的是依靠這個人對自己帶來快樂，可是遠遠沒有考慮到，依靠他反而帶來痛苦。世間的感情就是這樣：雖然很多人都想找一個自己喜歡的人，而給自己帶來快樂，但往往事與願違。如若不信，你就在結婚兩叁年或十幾年後總結一下，看從他或她身上得到的快樂和痛苦是多少時間，如果真的會計算，相信你最終會明白。

　　的確，在一切所見中，見到緣起才是真正的所見。在顯宗中，第二轉*輪從空性的側面講見緣起；在無上密續中，所謂見到緣起就是現見大圓滿的見修行果。無垢光尊者的許多教言都講，見到空性時就見到了緣起；麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說：對顯現空性無二無別的無欺緣起顯現，可以叫大圓滿，也可叫大手印，或者叫大中觀。確實，這樣的緣起顯現在顯宗也有，《華嚴經》中雲：“見緣起法故，見法清淨；見法清淨故，見國土清淨。”所以，若真正了達一切法並不像我們想象那樣實有，而現見其空性、清淨的本體，那就見到了國土清淨。我前兩天也說過，所謂的上師、阿彌陀佛，其實就是自己的清淨心，而這也是相關大乘了義經典講“心淨則國土淨”的原因。當然，這樣的清淨法並非實有，也非單空、無有，而是顯而無自性。在中觀中，“顯而無自性”是非常重要的一個名詞，它也叫做“緣起性空”。

　　但不知在座的各位，在平時或聞思的過程中，是否想過一切萬法都是緣起性空的。一旦真正認識緣起性空，從世俗來講，對世俗法就不會像以前那樣特別執著，因爲在懂得萬法因緣生，有因必有果後，就會很隨緣；從勝義本體來講，因爲一切都是依靠因緣而生，其本體決定是空性的，如果不是因緣而生，也有可能不是空性，但因爲是因緣生的緣故，決定是空性，這在前面已經闡述過。

　　可能有人會問：既然萬法決定是空性，那我們爲什麼看不見呢？這是因爲我們有特別堅固的習氣熏染著自己的心性，所以就會像盲人看不見陽光一樣。實在說，在我們現在這種迷亂狀態面前，不要說特別細微、清淨的勝義本體，連萬事萬物的名言實相，物理學家所承認的——沒有一個靜止的法，一切都在不斷地運動，這一點我們的肉眼也看不到、分別念也想不出、手也摸不著。因爲除了極個別動搖的物體以外，像我前面的桌子，大家都會認爲是靜止或靜態的。就像這樣，凡夫人往往將自己根識前的錯亂顯現認爲是真實的。比如今年看見去年見過的一個人，其實這個人已經老了365天，但根本看不到，還認爲他比去年更年輕了。有些人就是這樣說的。這可能嗎？

　　辛叁、現前緣起空性的量：

不觀待如空中花，故非不依而存在，

本體若成彼成立，觀待因緣則相抵。

　　所謂現前緣起空性的量，就像修共同加行人身難得等時，最後要達到的境界或界限一樣，到一定的時候，緣起空性在任何一位修行人的境界中出現時，也會有這樣的量。

　　這裏講，在修行比較好的、真正通達緣起空性的修行人或瑜伽士的境界中，不觀待的法就像空中的鮮花一樣絕對沒有，所以萬法根本不可能不觀待而存在。所謂空中的鮮花，並非說它不觀待而獨立存在，而是一種不觀待就不存在的比喻。所以在這個世界上，根本找不到不依靠或不觀待任何一法而獨立存在的法。若了知此理，就不會墮入斷邊，因爲一切法的顯現必定存在，並不像空中的鮮花一樣。如果空中有鮮花存在，那就是無緣無故，但世間萬事萬物全部都是依靠各自的因緣産生的，所以根本不可能有不觀待而産生的法。如果萬法的本體成立，就可不觀待因緣，但實際上並不是這樣，因爲一切萬法都是觀待因緣而生的。所以，承認萬法實有與觀待因緣恰恰相違或相抵。

　　總之，這個偈頌是說，真正的緣起空性，是指顯現就是空性、空性即是顯現。《心經》亦雲：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”若我們通達這樣的緣起空性境界，就會了知一切法雖然顯現，但並非真實存在。記得月稱論師在《中觀四百論》的注疏中說：我不會說一切法是沒有的，因爲我承認是緣起法；我也不會說一切法是實有的，因爲我承許是緣起法。那到底緣起法是什麼樣呢？緣起法就是如幻、如夢、如陽焰、如水月、如幻術般地顯現，而這些顯現也無實有、無自性、無本體。他在《四百論》的注疏中，以大量文字描述了一切萬法如夢如幻。

　　很多人只能在口頭上說如夢如幻，實際上並不是說其他法如夢如幻，就是我們白天見到的法跟夢境的法沒有什麼差別。爲什麼這麼講呢？因爲，夢中的法依靠因緣現前時雖然無欺顯現，但因緣滅時也無蹤無影；同樣的道理，現在世間我們看見的這些法，雖然有它的本質存在，或者說在因緣聚合時可以現前，但因緣滅時全部都沒有。《華嚴經》裏有比較適合的教證:“深達緣起，入諸法界，見有爲法，猶如鏡像。”其意是說，作爲一個通達緣起、深入法界的人來講，我們所見到…

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