..續本文上一頁的山河大地、金銀財寶等有爲法，在他的境界中是顯而無自性的，就像鏡子裏的影像一樣，或者說跟幻術沒有什麼差別。
美國有個科波菲爾，在上世紀八九十年代乃至前幾年的時候，他特別出名，被稱爲世界上最偉大、最超級的魔術師。他依靠一些器具和特異功能，能從防範森嚴的監獄逃脫，還能在虛空中飛翔，也能把別人價值一百萬美金的收藏卡全部扯毀後重新恢複……在世界上示現了很多神奇的事。實際上這些都是巧妙的因緣聚合，若懂得，世間萬法也是如此。佛陀早就在有關經典中，以幻術師(實際上，魔術師與幻術師的意思基本上相同)的幻術來比喻一切萬法。
若我們真正了達“顯即是空、空即是顯”的空性意義或境界，顯現和空性再也不用輪番顯現，此時見解就圓滿了。宗喀巴大師在《叁主要道論》的最後說：“一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。”這個教證章嘉國師引用在《緣起贊釋》中，他說此頌主要講緣起空性的境界圓滿的量。但我們現在看到的是什麼呢？就是顯的時候不空，空的時候不顯，顯和空是輪番顯現的。而真正見到緣起空性的瑜伽士，就不會輪番顯現。所以，只有當我們見到柱子時，了知它的本體是空性的，那時才能斷除一切執著相。
宗喀巴大師面見文殊菩薩時，文殊菩薩給他講了一個無有執著的甚深竅訣，即：當你面對顯現時，千萬不要去執著。但我們見到任何一個法都會産生執著，要麼是好的執著、要麼是不好的執著，有好的執著就會産生貪心，有不好的執著就會産生嗔恨心，如此進行取舍就會在相續中造下業。而這個教證已經講了，在真正通達緣起空性的道理時，一切執著都不會有。《四百論》亦雲：“見境無我時，諸有種皆滅。”所以，通達緣起空性的究竟意義很重要。
庚二(佛說諸法自性爲空性之理)分叁：一、諸法無有自性；二、若有自性不可得涅槃；叁、如此之說無有合理之反駁。
辛一、諸法無有自性：
故說除非依緣生，毫厘之法亦非有，
除非自性本爲空，毫厘之法亦非有。
我等大師釋迦牟尼佛已經說了：不依靠因緣的法，在整個叁千大千世界中毫厘也找不到。不要說凡夫人，即使佛陀的盡所有智來尋找，一切萬法全部都是依靠因緣而生，在印藏漢叁地乃至所有世界，都找不到不是因緣而生的法。有些人說：我去過印度，還去過埃及、澳洲等地。雖然你去過很多地方，也找不到不是因緣生的法。正因爲器情世界的法全部都是因緣而生，那除了自性是空性以外，自性不空的法毫厘也找不到。也就是說，凡是因緣生的法，全部都是空性的。
所謂空性，並不是說現在人活著的時候是存在的，過一段時間死了才空。有些知識分子在學《金剛經》等空性法門後，經常講四大皆空，但不知是否懂得空性的意義。我遇到過一位領導，雖然他比較笨，但傲慢心還是很重，在我這位學過多年中觀的人面前，他都開始講空性。但是他空性講錯了，他說：“佛教認爲四大皆空，意思就是現在地水火風的身體，在人死後燒完了就空了。”所以大家一定要通達一切法是空性的教義，如果這個最關鍵、最精華、最甚深的問題沒有懂得，雖然你皈依了佛門，也很遺憾。
在平時的生活、修行中，我們皆應再叁思維、分析，比如：佛陀說一切法都是因緣生，因緣生的法絕對是空性，並且這種空性並不是我們眼睛看不見東西那樣的狀態，而是離戲論的大空性，就像《中論》裏面所講那樣，這是爲什麼？在世界所有學說中，唯一釋迦牟尼佛宣說的緣起空性是最高、最妙、最無上的善說，這又是爲什麼？通過這樣思考，相信你會了知佛的金剛語涵蓋世間所有學問，最終會從內心深處深深認識到佛陀智慧的偉大與了不起，因爲你已通達因緣生與空性之間有密不可分的關系。
對一般凡夫人來講，在剛開始聽到這樣的教義時，雖然能了知一切萬法都是因緣生，但因緣生是空性的勝妙緣起卻很少有人懂得。《七十空性論》裏講：“以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。”所以大家皆應以這種推理來了知一切法的自性是空性。不過此頌是從自性空性反過來推的，也就是說先斷定勝義空性，再陳述原因——“故佛說諸法，皆從因緣起”。
而且大家還應了知，名言中的因緣生和勝義中的空性無二無別，就是所謂的緣起空性。在麥彭仁波切的《中論釋》等論典中說：緣起法、空性法和中觀法叁者，只是不同名稱而已。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中講顯現和空性時，用水月來做比喻，他說：當天空中的月亮在水池裏顯現時，水月的明分叫世俗谛，而水月根本不可能有天月的一點一滴，其本身的空性就叫做勝義谛。誰用智慧見到這樣的顯空無別或顯空雙運，就叫做證悟緣起空性。從《心性休息大車疏》所講的內容來看，在座的各位從道理上或理論上理解緣起空性並不是很困難，因爲可以用水月來作比喻：水月雖然顯現，但它的本體是空性的，這個空和顯無二無別，就叫做緣起空性。
《定解寶燈論》裏也說：顯和空是一個本體的不同反體，從反體上講，水月的顯現部分也有，它的空性部分也有，但實際上這兩者只是一個本體。同樣的道理，眼看得見、手摸得著的柱子、茶杯等物，其本體也是沒有的。爲什麼呢？因爲，用勝義智慧來觀察時，它們的本體並不成立。就像《入中論》裏所說的一樣：跟石女的兒子無有自性相同，所見所聞的法全都無有自性。既然無有自性，那一切法都是幻化相，所以大家皆應常時作如幻如夢想。
雖然口頭上誰都會說如夢幻泡影，甚至有些人還經常引用，但誰都沒有去想過一切有爲法到底是不是夢幻泡影，這樣的話，那還沒有通達緣起空性的真理。所以，常作如是想很重要！
總之，無論何時何地，不是空性的法找不到，不是緣起的法也找不到。若能找到，那就請你指出來。如果真能找到，可能全世界很多人都會前來拍照，並把它放在網上，且宣布說：某某人很聰明，他是21世紀最聰明、最了不起的發明家，他已經找到了非緣起法、非空性法。過一段時間你還會得諾貝爾發明獎。會不會啊？找不到吧！
辛二、若有自性不可得涅槃：
自性不可逆轉故，萬法若有少自性，
趣入涅槃不應理，一切戲論不可息。
如果萬事萬物不空、非因緣生、自性存在，那就不可改變、不可逆轉，這在《中論》中也講過。所以在這個世界上，如果任何一法有芝麻許、針尖許的自性真實存在，那任何一個人也不可能證悟它，因爲自性無改之故。比如我心的自性存在，或我煩惱的自性存在，那永遠也不可能改變，就像《中觀莊嚴論釋》中所講的一樣。如果能改變，就沒有真實的自性，因爲它隨著因緣而變之故。《大乘莊嚴經論》中也講[1]：解脫只是把迷惑滅盡而已。如果心或煩惱的自性存在，那煩惱障和所知障永遠也不可能與修行者脫離。
所以，原來是凡夫，最終證得佛果，或者一切萬法的本性本來是空性的，但我們並沒認識其本體，都能說明一切萬法的自性肯定是沒有的。如果自性存在，那涅槃也不可能獲得，一切戲論也不可能息滅。爲什麼呢？因爲自性不可改變之故。《中論》中也說：“若諸法不空，則無生無滅。何斷何所滅，而稱爲涅槃？”其意是說，如果一切法的自性不空、真實存在，那剛開始産生也不可能，最後毀滅也不可能；既然如此，那斷除因法煩惱、息滅果法痛苦、獲得涅槃都不合理。正因爲所知萬法沒有一點成實，解脫也是合理的，迷惑也是合理的。
現在世界上有很多宗教，有些過分認爲一切都不存在，這種說法也不對，應該像佛教所講的一樣，暫時迷亂的顯現還是要承許存在。有些認爲一切都是上帝創造的，且是不空、常有的，這種說法也不對。如果是常有，就像《釋量論》裏所觀察的一樣：以前是什麼樣，以後也應如此，但這樣的常法以理根本無法成立。可見，不墮兩邊的中道唯是釋迦牟尼佛的發明或發現，當然一切萬法的本體本來就是如此。
但勝論外道、數論外道等古老外道，以及現在各種宗教的教主都沒發現諸法真正的本體。這一點沒有什麼不敢說的，在不同場合中，不管是在高等大學，還是在其他知識分子的團體，很多智者都經常這樣講。如果有人想辯論，我們也願意奉陪。我們認爲，佛陀的偉大之處就是因爲他見到了緣起空性，並以大慈大悲心宣說給了世人。而世間無數人通過這樣的見修，也紛紛趨入了涅槃。
所謂涅槃，並不是有些人解釋的一樣——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有煩惱障礙全部斷掉，而獲得聖者阿羅漢的果位；大乘涅槃，指煩惱障和所知障全部斷掉，而現前色身和法身的果位，並以不同形象來廣利無邊無際的有情。
辛叁、如此之說無有合理之反駁：
爲此佛以獅吼聲，于諸智者廣衆中，
數數闡示無自性，于此誰人能逾越？
正因爲是這樣，佛陀以他四無畏的獅吼語，在無量無邊外道和內道的智者中，數數闡示了無有自性的般若空性法門。比如，在《廣般若》、《中般若》、《略般若》裏面，佛陀一而再、再而叁地宣講了萬法空性的道理。在這個世界上，對空性之理，不但任何一個人不能反駁，而且有緣的佛教徒，像龍猛菩薩、無著菩薩、世親論師、聖天論師等印度二勝六莊嚴爲主的無數追隨者，都依靠這種無有自性的法門證得了聖果。雖然現在有些人還沒有獲得聖果，但長期學習無有自性的空性法門後，我們的見解跟世間人或從來沒有學過大乘法門的人比較起來，就會遠遠超過他們。
我經常在想，受過大乘教育的人跟一般世間人相比，在智慧和大悲兩個方面遠遠超勝。在…
《緣起贊 第叁課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…