..续本文上一页的山河大地、金银财宝等有为法，在他的境界中是显而无自性的，就像镜子里的影像一样，或者说跟幻术没有什么差别。
美国有个科波菲尔，在上世纪八九十年代乃至前几年的时候，他特别出名，被称为世界上最伟大、最超级的魔术师。他依靠一些器具和特异功能，能从防范森严的监狱逃脱，还能在虚空中飞翔，也能把别人价值一百万美金的收藏卡全部扯毁后重新恢复……在世界上示现了很多神奇的事。实际上这些都是巧妙的因缘聚合，若懂得，世间万法也是如此。佛陀早就在有关经典中，以幻术师(实际上，魔术师与幻术师的意思基本上相同)的幻术来比喻一切万法。
若我们真正了达“显即是空、空即是显”的空性意义或境界，显现和空性再也不用轮番显现，此时见解就圆满了。宗喀巴大师在《三主要道论》的最后说：“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”这个教证章嘉国师引用在《缘起赞释》中，他说此颂主要讲缘起空性的境界圆满的量。但我们现在看到的是什么呢？就是显的时候不空，空的时候不显，显和空是轮番显现的。而真正见到缘起空性的瑜伽士，就不会轮番显现。所以，只有当我们见到柱子时，了知它的本体是空性的，那时才能断除一切执著相。
宗喀巴大师面见文殊菩萨时，文殊菩萨给他讲了一个无有执著的甚深窍诀，即：当你面对显现时，千万不要去执著。但我们见到任何一个法都会产生执著，要么是好的执著、要么是不好的执著，有好的执著就会产生贪心，有不好的执著就会产生嗔恨心，如此进行取舍就会在相续中造下业。而这个教证已经讲了，在真正通达缘起空性的道理时，一切执著都不会有。《四百论》亦云：“见境无我时，诸有种皆灭。”所以，通达缘起空性的究竟意义很重要。
庚二(佛说诸法自性为空性之理)分三：一、诸法无有自性；二、若有自性不可得涅槃；三、如此之说无有合理之反驳。
辛一、诸法无有自性：
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
我等大师释迦牟尼佛已经说了：不依靠因缘的法，在整个三千大千世界中毫厘也找不到。不要说凡夫人，即使佛陀的尽所有智来寻找，一切万法全部都是依靠因缘而生，在印藏汉三地乃至所有世界，都找不到不是因缘而生的法。有些人说：我去过印度，还去过埃及、澳洲等地。虽然你去过很多地方，也找不到不是因缘生的法。正因为器情世界的法全部都是因缘而生，那除了自性是空性以外，自性不空的法毫厘也找不到。也就是说，凡是因缘生的法，全部都是空性的。
所谓空性，并不是说现在人活着的时候是存在的，过一段时间死了才空。有些知识分子在学《金刚经》等空性法门后，经常讲四大皆空，但不知是否懂得空性的意义。我遇到过一位领导，虽然他比较笨，但傲慢心还是很重，在我这位学过多年中观的人面前，他都开始讲空性。但是他空性讲错了，他说：“佛教认为四大皆空，意思就是现在地水火风的身体，在人死后烧完了就空了。”所以大家一定要通达一切法是空性的教义，如果这个最关键、最精华、最甚深的问题没有懂得，虽然你皈依了佛门，也很遗憾。
在平时的生活、修行中，我们皆应再三思维、分析，比如：佛陀说一切法都是因缘生，因缘生的法绝对是空性，并且这种空性并不是我们眼睛看不见东西那样的状态，而是离戏论的大空性，就像《中论》里面所讲那样，这是为什么？在世界所有学说中，唯一释迦牟尼佛宣说的缘起空性是最高、最妙、最无上的善说，这又是为什么？通过这样思考，相信你会了知佛的金刚语涵盖世间所有学问，最终会从内心深处深深认识到佛陀智慧的伟大与了不起，因为你已通达因缘生与空性之间有密不可分的关系。
对一般凡夫人来讲，在刚开始听到这样的教义时，虽然能了知一切万法都是因缘生，但因缘生是空性的胜妙缘起却很少有人懂得。《七十空性论》里讲：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”所以大家皆应以这种推理来了知一切法的自性是空性。不过此颂是从自性空性反过来推的，也就是说先断定胜义空性，再陈述原因——“故佛说诸法，皆从因缘起”。
而且大家还应了知，名言中的因缘生和胜义中的空性无二无别，就是所谓的缘起空性。在麦彭仁波切的《中论释》等论典中说：缘起法、空性法和中观法三者，只是不同名称而已。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中讲显现和空性时，用水月来做比喻，他说：当天空中的月亮在水池里显现时，水月的明分叫世俗谛，而水月根本不可能有天月的一点一滴，其本身的空性就叫做胜义谛。谁用智慧见到这样的显空无别或显空双运，就叫做证悟缘起空性。从《心性休息大车疏》所讲的内容来看，在座的各位从道理上或理论上理解缘起空性并不是很困难，因为可以用水月来作比喻：水月虽然显现，但它的本体是空性的，这个空和显无二无别，就叫做缘起空性。
《定解宝灯论》里也说：显和空是一个本体的不同反体，从反体上讲，水月的显现部分也有，它的空性部分也有，但实际上这两者只是一个本体。同样的道理，眼看得见、手摸得着的柱子、茶杯等物，其本体也是没有的。为什么呢？因为，用胜义智慧来观察时，它们的本体并不成立。就像《入中论》里所说的一样：跟石女的儿子无有自性相同，所见所闻的法全都无有自性。既然无有自性，那一切法都是幻化相，所以大家皆应常时作如幻如梦想。
虽然口头上谁都会说如梦幻泡影，甚至有些人还经常引用，但谁都没有去想过一切有为法到底是不是梦幻泡影，这样的话，那还没有通达缘起空性的真理。所以，常作如是想很重要！
总之，无论何时何地，不是空性的法找不到，不是缘起的法也找不到。若能找到，那就请你指出来。如果真能找到，可能全世界很多人都会前来拍照，并把它放在网上，且宣布说：某某人很聪明，他是21世纪最聪明、最了不起的发明家，他已经找到了非缘起法、非空性法。过一段时间你还会得诺贝尔发明奖。会不会啊？找不到吧！
辛二、若有自性不可得涅槃：
自性不可逆转故，万法若有少自性，
趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
如果万事万物不空、非因缘生、自性存在，那就不可改变、不可逆转，这在《中论》中也讲过。所以在这个世界上，如果任何一法有芝麻许、针尖许的自性真实存在，那任何一个人也不可能证悟它，因为自性无改之故。比如我心的自性存在，或我烦恼的自性存在，那永远也不可能改变，就像《中观庄严论释》中所讲的一样。如果能改变，就没有真实的自性，因为它随着因缘而变之故。《大乘庄严经论》中也讲[1]：解脱只是把迷惑灭尽而已。如果心或烦恼的自性存在，那烦恼障和所知障永远也不可能与修行者脱离。
所以，原来是凡夫，最终证得佛果，或者一切万法的本性本来是空性的，但我们并没认识其本体，都能说明一切万法的自性肯定是没有的。如果自性存在，那涅槃也不可能获得，一切戏论也不可能息灭。为什么呢？因为自性不可改变之故。《中论》中也说：“若诸法不空，则无生无灭。何断何所灭，而称为涅槃？”其意是说，如果一切法的自性不空、真实存在，那刚开始产生也不可能，最后毁灭也不可能；既然如此，那断除因法烦恼、息灭果法痛苦、获得涅槃都不合理。正因为所知万法没有一点成实，解脱也是合理的，迷惑也是合理的。
现在世界上有很多宗教，有些过分认为一切都不存在，这种说法也不对，应该像佛教所讲的一样，暂时迷乱的显现还是要承许存在。有些认为一切都是上帝创造的，且是不空、常有的，这种说法也不对。如果是常有，就像《释量论》里所观察的一样：以前是什么样，以后也应如此，但这样的常法以理根本无法成立。可见，不堕两边的中道唯是释迦牟尼佛的发明或发现，当然一切万法的本体本来就是如此。
但胜论外道、数论外道等古老外道，以及现在各种宗教的教主都没发现诸法真正的本体。这一点没有什么不敢说的，在不同场合中，不管是在高等大学，还是在其他知识分子的团体，很多智者都经常这样讲。如果有人想辩论，我们也愿意奉陪。我们认为，佛陀的伟大之处就是因为他见到了缘起空性，并以大慈大悲心宣说给了世人。而世间无数人通过这样的见修，也纷纷趋入了涅槃。
所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。
辛三、如此之说无有合理之反驳：
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，
数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
正因为是这样，佛陀以他四无畏的狮吼语，在无量无边外道和内道的智者中，数数阐示了无有自性的般若空性法门。比如，在《广般若》、《中般若》、《略般若》里面，佛陀一而再、再而三地宣讲了万法空性的道理。在这个世界上，对空性之理，不但任何一个人不能反驳，而且有缘的佛教徒，像龙猛菩萨、无著菩萨、世亲论师、圣天论师等印度二胜六庄严为主的无数追随者，都依靠这种无有自性的法门证得了圣果。虽然现在有些人还没有获得圣果，但长期学习无有自性的空性法门后，我们的见解跟世间人或从来没有学过大乘法门的人比较起来，就会远远超过他们。
我经常在想，受过大乘教育的人跟一般世间人相比，在智慧和大悲两个方面远远超胜。在…
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