..续本文上一页智慧方面，他们从来没有发现一切因缘生的法都是不可靠的、空性的，而我们通过学习这样的大乘法门，就拥有这种智慧，懂得一切因缘生的法都是空性的；在悲心方面，我们能用自己的智慧来平等对待所有生命，他们在这方面就非常缺乏。有些宗教虽然也提及了一些，比如在智慧方面，他们也认为不要执著，但他们的不执著只是对部分法不执著，而在不执著的原因方面，要么讲一个故事，要么讲一个简单的道理；在悲心方面，仅仅对人类或个别人或自己的教徒发悲心，除此之外就不能发悲心。我想在这些方面也不用说，大家都应该清楚。

　　所以《般若摄颂》里说：“如狮栖山无畏惧，震慑群兽发吼声，人中狮子依般若，慑众外道发吼声。”其意是说，兽中之王的狮子能无所畏惧地栖息在山林中，它的吼声能震慑群兽；同样的道理，人中狮子释迦牟尼佛以般若空性的狮吼声，能让外道惊怖，而且谁也不敢反对，谁也没办法与他进行辩驳。所以在这个世界上，当佛陀及其追随者——龙猛菩萨、月称菩萨等宣布空性法门时，世间无数智者也没有一个人能站起来真正反驳。

　　《中论》云：“解说空性时，若人言其过，是则不成过，俱同于所立。”意思是，当佛陀或中观应成派解说万法皆空的道理时，虽然外道、有部、经部、随理唯识等有实宗觉得这种说法不合理，但不合理的道理或过咎根本举不出来。因为他们每举一个理由都和所立相同，也就是说不成立，而且他们每举一个例子，这个法也是空性的，即找不到因和喻。打个比喻来说：首先他们认为泡沫不结实，然后又以另外一个泡沫来支撑它，结果两者都不能互相依存。

　　以前我们学《中论》时，感觉还是很好。当时我这样想过，也如此说过：在现在这个世界上，有很多学习唯物论、唯心论等知识的傲慢知识分子，如博士、教授等，虽然他们都认为自己很了不起，其实对一个特别简单的中观推理都不懂，那就不要说通过辩论获得胜利了。

　　中观里面说：“一切万法，无有自性，缘起之故，犹如影像。”以此推理所有执著全部可以推翻。对此，有没有人站出来说“你们的推理不合理”，并通过辩论获得胜利呢？自古以来是没有的，现在也不可能有，以后也不可能有。只不过有些人以自己的权势，以领导口吻不准说这句话而已。

　　在文化大革命期间，很多法师想站起来说“地狱、饿鬼、旁生存在”，有些领导因为实在说不赢，就蛮横地说：“你给我闭口、不要说话，其他人狠狠地打他。”我们藏地就发生过这样的事情。有些领导认为与佛教辩论很简单，就说：既然你们说地狱有，那你就给我指出来，让我看见；既然你们说一切万法是空性的，你就给我说说怎么是空性的？讲一些似是而非的道理。有些法师因为一生中对这些法门有一定的训练，就直截了当地跟他说。最后他特别生气地说：“你给我闭口，不要说话。”在历史上，除非这种以权压人的做法以外，真正以正理越过释迦牟尼佛空性法门的绝对没有。

　　在这个问题上，可能有些知识分子或内教人士会想：会不会有一天其他宗教特别兴盛，而推翻佛教的理论？会不会佛教徒没办法说话？如果佛教徒没有懂得佛教的教义，从个人的角度来讲，辩不赢是有可能的。有些人因为没有受过正规的佛教教育，素质不高，虽然佛经里讲的缘起空性的道理非常深妙，他也没办法懂得。现在很多佛教徒不要说讲缘起空性，连前世后世存在的道理都不会说，天天只想到人民币，那这种人到时候就说不出来。但这不是佛法的过失，而是个人的过失，所以应像《弥勒菩萨所问经》[2]里所讲的一样[3]——不能将个人的过失贴在教法上。

　　庚三(虽无自性也以缘起力可起作用)分二：一、缘起与空性圆融无违；二、缘起空性是无上善说。

　　辛一、缘起与空性圆融无违：

自性毫许亦无有，及与依此而生此，

一切安立合理性，圆融无违何须说？

　　一切法的自性毫许也无有，也就是说自性为空。这一点稍微学过一些中观道理的人都明白，即：在胜义中，柱子、瓶子、房子、地位等世间任何一法，其自性都是空性的，丝毫也不存在。但在未经观察的名言中，依此而生彼，比如：善有善报、恶有恶报，依靠种子产生苗芽，依靠语言相续中产生各种分别念等，都是合理的。也就是说，虽然没有自性，但在显现中，幻化的现象还是不灭的。

　　《定解宝灯论》中再三讲过：空性是从万法本体的角度来讲的，显现是从虚妄的角度来讲的，这两者都是合理的。就像镜中的影像，因为山河大地等没有自性，所以可以显现；如果承许山河大地等有自性，就不可能显现。所以大家皆应了知：一切因缘生的法，其本体都是空性的；因为本体空性的原因，依靠因缘才可产生。

　　这一点，外道等凡夫人都认为是不可能的。但稍微认识一点本体的人，不要说佛教徒，就是很多物理学家，他们通过量子学来观察时，连亚夸克也不存在，一切都一无所有，最后自己也很震惊，甚至特别害怕。所以，佛教徒对缘起空性一定要有认识，在观察的过程中，最好内心要有震动，或者说产生共鸣。相信通过学习，很多人都会这样说：以前我没学大乘佛法，认为一切法实实在在存在，其实真正用智慧来观察时，虽然一切法的显现无欺存在，其本体却是空性的。

　　对刚开始学空性的凡夫人来讲，好像显的时候空不了，空的时候显不了，但当你真正懂得缘起空性的道理时，就会了知显和空无二无别。这种道理，依靠许许多多中观论典都可了知，在《中观根本慧论》及月称论师的《显句论》中，就有大量教理。

　　其实，中观的金刚屑因、破有无生因、破四句生因、离一多因等理证，全部可以包括在缘起理当中。若懂得缘起理，其他理证全部可以通达。而且缘起理有个好的特点，比如说金刚屑因，在破完自生、他生、共生、无因生后，一切万法都无有产生；而缘起因，在胜义观察时一切都是空性的，正因为是空性世俗缘起显现不灭。故宗喀巴大师的上师仁达瓦，在《入中论》的讲义中专门赞颂缘起理。我在21年前(1989年)看过，里面有一些特别好的偈颂，也有很多殊胜的教理。所以，懂得这种圆融无违的道理很重要。

　　以前印度有这种说法：天空有日月二明，地上有两大明论——月称论师解释《中观根本慧论》句义的《显句论》(或《明句论》)，和他广释《密集金刚续》的《明灯论》。对学习中观的人来讲，《显句论》很重要！

　　辛二、缘起空性是无上善说：

谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，

此善说即怙主您，至高无上妙语因。

　　佛陀说：凭借缘起的理由，对一切万法绝对不需要依止包括在常见和断见之内的诸多边执见。所以真正的佛教，如《中观庄严论释》中所言：不但离开了粗大的断见和常见，细微的常见和断见也离开了。为什么呢？因为一切万法都是因缘生，因缘生即是空性。

　　对这个佛教最甚深的精华，在没有通达缘起空性时，很多人都不一定知道，当你慢慢懂得这个道理后，就会像宗喀巴大师一样赞叹佛陀：在这个世界上，能宣说缘起者唯一是佛陀。而且他所说的语言对每个人的心理、生活、解脱等都有振聋发聩的作用，可以说一句话涵盖世界，或者说一切万法的真理用一句话来宣说。

　　《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”以前讲《中论》时，我特别说过这句话很重要，很多道友都背过。其意是说，一切诸法都是因缘生，正因为是因缘生，我等大师释迦牟尼佛说万法都是空性，或者说，在世俗中只有假名，在胜义中就是中观正道的意义。

　　若能通达这种中观无上法理，就会像这里所讲的一样：依靠缘起之理由，根本不需要依止世间其他各种各样的宗教，或者说其他非宗教的邪说、邪见。为什么呢？如果我们真正懂得缘起理，所有甚深见解全部都已经通达了。在这个世界上，正因为佛陀能说出这样好的语言或推理，所以他的善说第一，佛陀也成为最伟大、最无上的善说者。当然，这也是月称论师经常用“月亮”、“世间第一说”等来赞叹佛陀的原因。

　　其实，佛陀有关缘起空性的语言并不是很多。相信大家都有这种认识：有时候说得再多也不一定起作用。现在世间有些人说：这个人很了不起、很有智慧，他有一二百本书。这也不一定。你看《中观四百论》只有400个颂词，无数年来对人们心理的影响是什么样，大家都应该清楚。《中观根本慧论》也只有449颂。所以，只要能说真理，短短的金刚语也能起很大的作用，就像佛陀所讲“诸法从缘起……”这一个偈颂一样。

　　为什么在开光时要念缘起咒呢？因为缘起空性的道理在什么地方都可以用。所以，只要我们见到缘起空性的道理，在任何一个场合都可以修行。如果没有见到缘起空性，口头上再怎么说，恐怕也不一定成为真正解脱之因。为什么在人类历史上，龙猛菩萨和月称菩萨最伟大呢？因为他们造了几部特别珍贵的论典，而且这些论典以特别精炼的语言推演出了释迦牟尼佛究竟甚深的意趣。

　　总之，在这个世界上，佛陀是无上善说者。因为他说：一切诸法都是因缘生，因缘生的法都是空性。这一句话，希望在座的道友一定要牢牢记住！

　　这次通过《缘起赞》的学习，大家都要对释迦牟尼佛产生不共的信心。当然，这种信心并不是因为佛陀相好庄严、特别好看而生起的，也不是因为他对所有人都很慈悲，所以要对他生起信心。而是因为世间无数智者都没有说出缘起的道理，而佛陀说出来了。这是我们对他生起信心的第一个理由。第二个理由：既然我们找不到缘起理任何错误，在世界上佛陀就是第一善说者，那他所开取的教法就千真万确，我们有幸依止他就是我们的福分。所以大家皆应以欢喜心来修持佛法。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

　　[1] 《大乘庄严经论》云：“解脱唯迷尽。”

　　[2] 即《大宝积经·发胜志乐会第二十五》，又名《发起菩萨殊胜志乐经》。

　　[3] 《弥勒菩萨所问经》：“是故弥勒，若有净信诸善男子为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”

《缘起赞 第三课》全文阅读结束。