..續本文上一頁，所以我們一定要離苦得樂，那也得不到真實的利益。藏傳佛教裏有喜歡辯論、探討的優點，這在每所寺院、每個學院當中都有，所以自己擁有的所有智慧都可以拿出來辯論，以遣除懷疑。現在漢地很多寺院沒有這種傳統，我覺得很可惜，因爲很多人分別念和懷疑很重，又沒有機會遣除；有些人還覺得說出懷疑不好意思，所以滿腹都是懷疑。

　　因此，希望漢地各個寺院和居士團體中的知識分子能夠互相探討、辯論，或開一些研討會，以將對佛陀的信心挖掘出來。這樣就不會僅在口頭上說：他們都說佛陀很偉大，應該很偉大吧！佛陀說輪回皆苦，輪回應該是痛苦的吧！所以大家都應詳詳細細地思維：佛陀到底是什麼樣的？他怎麼成爲量士夫？爲什麼他所說的真理到目前爲止世人一個字都沒有攻破？這樣以後，我們對佛陀就能生起真正不退轉的信心，而成爲名副其實的智者。

　　戊二(駁斥如是不承許之理)分叁：一、承許緣起自性成立即不合理；二、如是承許者無法令其引入如來歡喜之道；叁、宣說如是承許自相矛盾之理。

　　己一、承許緣起自性成立即不合理：

有爲愚癡所奴役，于您懷恨相敵視，

彼者于無自性音，心不納受有何奇？

原本承認您教典，珍貴寶藏即緣起，

反不堪忍空性吼，于此我覺頗稀奇。

　　這兩個頌詞講：如果承許緣起自性存在，則非常不合理。頌詞說：有些愚癡的人被無始以來的愚癡折磨或俘虜，對釋迦牟尼佛您的教法懷恨在心，看作敵人那樣，對無自性的法理心裏不能接受，這一點也沒有什麼稀有的，可以說理所當然。而原本承認釋迦牟尼佛您的教典，但因實執所牽，對您教典裏最珍貴、最甚深、最精華的緣起空性反而不承認，聽到緣起空性心裏就産生極大的恐怖心，這一點作者宗喀巴大師覺得非常稀有。

　　的確，有些外道受惡劣環境的影響：其傳承上師從來沒有傳授過任何緣起空性的法門，周圍的友伴及自己所學的法門全部都與緣起空性毫無關系，那他們不接受無有自性的空性法要，甚至産生邪見、排斥，都是情有可原的。我經常這樣認爲：現在世間很多人，無論是在學校還是在單位，從來沒有受過任何佛教的殊勝教育，比如空性觀和慈悲觀等，那他們一下子要對大乘佛法産生信心也不可能。就像《經莊嚴論》裏所講的一樣：他們周圍全部都是根機特別低劣的人，而且都沒受過這方面的甚深教導；這樣的話，對空性法門有排斥、不理解，甚至有點害怕，也情有可原。

　　但是，明明承認自己是佛教徒的有實宗(包括有部、經部、隨理唯識叁宗)的行者，在任何經典都講諸法因緣生、諸法因緣滅的緣起道理的情況下，爲什麼還不能了知緣起之法絕對是空性的道理呢？

　　宗大師對外道比較理解，覺得在這個世界上，他們受低劣上師的影響，對空性法門沒有定解、沒有信心，這是正常的。但往往自稱爲是釋迦牟尼佛的真正追隨者的佛教徒卻認爲：雖然是緣起而生，但不可能是空性，應該是實有的。對這種說法宗大師就覺得非常稀有。

　　有些人則因不懂空性的意義，而不積累資糧，這也非常危險。《六十正理論》中講：“不知寂滅義，但聞空性聲，不修福德業，損害彼劣夫。”意思是說，不知道寂滅的意義，只聽到空性的法音，就什麼善業都不做，這種低劣的士夫一定會受到損害。現在有些學空性的人就是這樣，他們認爲：既然一切萬法是空性，那作善事就沒有意義，于是在名言中也不行持善法，這些人只會毀壞自己，非常可怕！

　　在引導衆生方面也是同樣，有些講義中講：比如一個人沒有雙目，他卻帶著另一位盲人，最後都墜入了懸崖，對這樣的事我們都很理解，因爲都沒有眼睛；但是，如果有眼睛的人帶著一位盲人，最後都墜入了懸崖，那就很可惜，因爲是明眼人在帶路。

　　現在佛教當中，有些法師經常在網上或著作裏說：我是學大乘佛法的，但我不承認緣起法；大乘佛法非爲佛說……看或聽到這些話，我也覺得非常稀有！聽說現在有些上師對禁止殺生方面不太贊歎，與宗喀巴大師所講的一樣，我覺得非常稀有！

　　外道毀壞佛法、不承認緣起空性等，我們都很理解。比如有時候遇到一些不信佛教的大學生、農民等，不管他們是愚者還是智者，他們對佛不理解、對法不理解，包括對僧衆誹謗，這些我們都理解。只是覺得他們很可憐，好像跟旁生沒有什麼差別，因爲除了爲吃住以外什麼都不管了。但是，明明享用釋迦牟尼佛福報的出家人，觀點特別奇怪的話，那我們都會覺得不可理解。

　　有些人因爲對佛教的傳統教理一點都不懂，特別喜歡提與時俱進，特別喜歡說科學家如何如何，就相信科學不相信佛理。對這些人我們也很憂傷。雖然現在交通的便利、通信的迅捷，以及千家萬戶都可以聽受我們傳法等，都與科學有很大的關系，但科學家及其發明與佛陀及其理論思想比較起來，卻有天壤之別。當然，這並不是因爲我們是佛教徒，所以要贊歎佛陀。通過曆史上非常著名的科學家的發明與佛陀的思想進行對比，相信你會贊許我們的觀點。

　　剛才也講了，2500多年以來，佛教思想一直生存在這個世界上，但人們始終沒有找到佛教某個思想阻礙了人類心理、物質等方面的發展，或者說它不符合人類的自然法則。而科學家，不要說幾百年以後，在自己活著時，很多都爲自己的發明哀傷。

　　比如愛因斯坦，在他的建議下，美國最先製造出了原子彈。後來很多科學家都不想使用，但杜魯門認爲：美國要成爲世界強國，一定要展示出它的威力。後來他下令在日本廣島和長崎兩個城市投下了兩個原子彈，瞬間就殺害了10萬人，其它蟲類等衆生不計其數。得知這個消息後，愛因斯坦特別傷心，以此原因，他在悔恨和苦惱中離開世間。

　　大家都知道，世界人們無所不知的諾貝爾發明了*。與愛因斯坦等人建議發明原子彈後只是美國一方使用的情況不同，諾貝爾發明的*很多國家都在使用。有些曆史書裏說：如果當時諾貝爾沒有發明*，就不會發生第一次世界大戰。但我想，世界大戰可能會發生，但不會死那麼多人。據統計，第一次世界大戰讓一千多萬人失去生命。他生前就感到非常悔恨，覺得在整個人類曆史上，自己成了一個特別罪惡的人。爲了忏悔，以及給世界做一點貢獻，他把自己開鋼鐵廠等賺來的錢全部留下來作爲諾貝爾基金。到目前爲止，一百多年以來，每年大概有五個人左右獲得諾貝爾文學獎、諾貝爾和平獎等。

　　那科學對人類到底是有利還是有害呢？其實，科學就像古代的兩刃金剛寶劍一樣——如果用好了，它可以把敵人的頭砍斷；如果用不好，稍微動一動就會把自己的頭砍斷，非常危險。但佛教是不是這樣呢？大家都應該知道。而且，每一位科學家的心態是什麼樣，大家都清楚。

　　對利用科學的人來講，如果沒有佛教思想，全部是自私自利，不要說給人類帶來利益，最終必定會給自己帶來極大痛苦。希特勒想成爲世界上最偉大的人物，想霸占所有國家，就發動二戰。最後他不得不讓自己的妻子埃娃服毒自殺，並用槍對准自己的太陽穴，“啪”的一聲他罪惡的一生就結束了。爲了避免“將來某一天被當作蠟燭點著示衆”，他還要求一定要焚毀他的屍體。所以，一個人若是自私自利的心，那他再怎麼樣強大，再怎麼樣有勢力，對自己今生來世都沒有利益，那就不要說對整個世界帶來利益了。

　　故我覺得，遇到佛教就應該有成就感，因爲這種教育不僅能對人類帶來利益，對世間所有衆生都是有利的。所以，弘揚佛教的目的並不僅是爲了文化發展，也不是以我們的學說來壓伏別人，讓所有人都當我們的俘虜、奴仆，而是想以佛教的精神爲包括人類在內的所有衆生服務。哪怕我們能讓一個人知道佛教的精神，在他的家庭乃至他所涉及的範圍內就會發出光芒，對大家都會帶來慈祥和吉利。所以我們都要懂得，不管是在什麼時代，不管是對什麼衆生，佛教的思想都是非常有價值的。

　　1993年，法王如意寶在加拿大一個特別大的宴會廳裏，宣講了釋迦牟尼佛無與倫比的智慧和不可比擬的悲心。當時我看到很多美國和加拿大的人，(因爲美國和加拿大非常近，中間也不需要辦很多手續，就像尼泊爾和印度一樣，過界很方便。)都對釋迦牟尼佛的偉大之處生起了真實的定解，這從他們的表情可以了知。當然，這與上師老人家自身的修養有很大關系。當時老人家說：我從小到現在對佛陀有不共的信心，這種信心並不是迷信而是正信，然後就以自己的體會和教理相結合，給他們解說了一些佛教的不共之處。

　　所以我想，我們以後應該直接講出佛陀的不共之處。現在一個小小的産品都要走向世界、走向未來，喊的口號特別好聽，作爲佛教徒，也不應該總想著自己。很多佛教徒經常問：我很煩惱、我很痛苦、我很傷心，怎麼辦哪？雖然我們都是衆生，不得不想自己的事情，但作爲大乘佛教徒，著重要想佛教這麼好的甘露妙藥，通過什麼樣的方法讓世界上無數心理不健康的衆生接受？

　　當然，這並非做生意。很多做生意的人爲了把自己的産品賣出去，都欺騙他人，在賺到錢或發財後，心裏就特別快樂。現在很多商業界的人就是這樣，因爲自己很想快樂，就把自己的快樂建立在別人的痛苦和失敗上。但佛教並不是這樣，比如我在佛教中確實對人生有了新的感悟，生活也有了新的快樂，那我就不能一個人獨自吞受，因爲世界上還有千千萬萬人需要這種治療。在世間，到大醫院去的時候，相信你會發現成群結隊的病人，這些大多數都是身體上的病。據統計，心理疾病比身體疾病要多好幾倍。對這麼多心裏痛苦、困惑、焦慮的人，如果我們能讓他們分享佛教的無死甘露，哪怕僅能獲得一點一滴，對人類來講，這也是一大貢獻，我是這樣認爲的。

　　己二、如是承許者無…

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