..续本文上一页，所以我们一定要离苦得乐，那也得不到真实的利益。藏传佛教里有喜欢辩论、探讨的优点，这在每所寺院、每个学院当中都有，所以自己拥有的所有智慧都可以拿出来辩论，以遣除怀疑。现在汉地很多寺院没有这种传统，我觉得很可惜，因为很多人分别念和怀疑很重，又没有机会遣除；有些人还觉得说出怀疑不好意思，所以满腹都是怀疑。

　　因此，希望汉地各个寺院和居士团体中的知识分子能够互相探讨、辩论，或开一些研讨会，以将对佛陀的信心挖掘出来。这样就不会仅在口头上说：他们都说佛陀很伟大，应该很伟大吧！佛陀说轮回皆苦，轮回应该是痛苦的吧！所以大家都应详详细细地思维：佛陀到底是什么样的？他怎么成为量士夫？为什么他所说的真理到目前为止世人一个字都没有攻破？这样以后，我们对佛陀就能生起真正不退转的信心，而成为名副其实的智者。

　　戊二(驳斥如是不承许之理)分三：一、承许缘起自性成立即不合理；二、如是承许者无法令其引入如来欢喜之道；三、宣说如是承许自相矛盾之理。

　　己一、承许缘起自性成立即不合理：

有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，

彼者于无自性音，心不纳受有何奇？

原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，

反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。

　　这两个颂词讲：如果承许缘起自性存在，则非常不合理。颂词说：有些愚痴的人被无始以来的愚痴折磨或俘虏，对释迦牟尼佛您的教法怀恨在心，看作敌人那样，对无自性的法理心里不能接受，这一点也没有什么稀有的，可以说理所当然。而原本承认释迦牟尼佛您的教典，但因实执所牵，对您教典里最珍贵、最甚深、最精华的缘起空性反而不承认，听到缘起空性心里就产生极大的恐怖心，这一点作者宗喀巴大师觉得非常稀有。

　　的确，有些外道受恶劣环境的影响：其传承上师从来没有传授过任何缘起空性的法门，周围的友伴及自己所学的法门全部都与缘起空性毫无关系，那他们不接受无有自性的空性法要，甚至产生邪见、排斥，都是情有可原的。我经常这样认为：现在世间很多人，无论是在学校还是在单位，从来没有受过任何佛教的殊胜教育，比如空性观和慈悲观等，那他们一下子要对大乘佛法产生信心也不可能。就像《经庄严论》里所讲的一样：他们周围全部都是根机特别低劣的人，而且都没受过这方面的甚深教导；这样的话，对空性法门有排斥、不理解，甚至有点害怕，也情有可原。

　　但是，明明承认自己是佛教徒的有实宗(包括有部、经部、随理唯识三宗)的行者，在任何经典都讲诸法因缘生、诸法因缘灭的缘起道理的情况下，为什么还不能了知缘起之法绝对是空性的道理呢？

　　宗大师对外道比较理解，觉得在这个世界上，他们受低劣上师的影响，对空性法门没有定解、没有信心，这是正常的。但往往自称为是释迦牟尼佛的真正追随者的佛教徒却认为：虽然是缘起而生，但不可能是空性，应该是实有的。对这种说法宗大师就觉得非常稀有。

　　有些人则因不懂空性的意义，而不积累资粮，这也非常危险。《六十正理论》中讲：“不知寂灭义，但闻空性声，不修福德业，损害彼劣夫。”意思是说，不知道寂灭的意义，只听到空性的法音，就什么善业都不做，这种低劣的士夫一定会受到损害。现在有些学空性的人就是这样，他们认为：既然一切万法是空性，那作善事就没有意义，于是在名言中也不行持善法，这些人只会毁坏自己，非常可怕！

　　在引导众生方面也是同样，有些讲义中讲：比如一个人没有双目，他却带着另一位盲人，最后都坠入了悬崖，对这样的事我们都很理解，因为都没有眼睛；但是，如果有眼睛的人带着一位盲人，最后都坠入了悬崖，那就很可惜，因为是明眼人在带路。

　　现在佛教当中，有些法师经常在网上或著作里说：我是学大乘佛法的，但我不承认缘起法；大乘佛法非为佛说……看或听到这些话，我也觉得非常稀有！听说现在有些上师对禁止杀生方面不太赞叹，与宗喀巴大师所讲的一样，我觉得非常稀有！

　　外道毁坏佛法、不承认缘起空性等，我们都很理解。比如有时候遇到一些不信佛教的大学生、农民等，不管他们是愚者还是智者，他们对佛不理解、对法不理解，包括对僧众诽谤，这些我们都理解。只是觉得他们很可怜，好像跟旁生没有什么差别，因为除了为吃住以外什么都不管了。但是，明明享用释迦牟尼佛福报的出家人，观点特别奇怪的话，那我们都会觉得不可理解。

　　有些人因为对佛教的传统教理一点都不懂，特别喜欢提与时俱进，特别喜欢说科学家如何如何，就相信科学不相信佛理。对这些人我们也很忧伤。虽然现在交通的便利、通信的迅捷，以及千家万户都可以听受我们传法等，都与科学有很大的关系，但科学家及其发明与佛陀及其理论思想比较起来，却有天壤之别。当然，这并不是因为我们是佛教徒，所以要赞叹佛陀。通过历史上非常著名的科学家的发明与佛陀的思想进行对比，相信你会赞许我们的观点。

　　刚才也讲了，2500多年以来，佛教思想一直生存在这个世界上，但人们始终没有找到佛教某个思想阻碍了人类心理、物质等方面的发展，或者说它不符合人类的自然法则。而科学家，不要说几百年以后，在自己活着时，很多都为自己的发明哀伤。

　　比如爱因斯坦，在他的建议下，美国最先制造出了原子弹。后来很多科学家都不想使用，但杜鲁门认为：美国要成为世界强国，一定要展示出它的威力。后来他下令在日本广岛和长崎两个城市投下了两个原子弹，瞬间就杀害了10万人，其它虫类等众生不计其数。得知这个消息后，爱因斯坦特别伤心，以此原因，他在悔恨和苦恼中离开世间。

　　大家都知道，世界人们无所不知的诺贝尔发明了*。与爱因斯坦等人建议发明原子弹后只是美国一方使用的情况不同，诺贝尔发明的*很多国家都在使用。有些历史书里说：如果当时诺贝尔没有发明*，就不会发生第一次世界大战。但我想，世界大战可能会发生，但不会死那么多人。据统计，第一次世界大战让一千多万人失去生命。他生前就感到非常悔恨，觉得在整个人类历史上，自己成了一个特别罪恶的人。为了忏悔，以及给世界做一点贡献，他把自己开钢铁厂等赚来的钱全部留下来作为诺贝尔基金。到目前为止，一百多年以来，每年大概有五个人左右获得诺贝尔文学奖、诺贝尔和平奖等。

　　那科学对人类到底是有利还是有害呢？其实，科学就像古代的两刃金刚宝剑一样——如果用好了，它可以把敌人的头砍断；如果用不好，稍微动一动就会把自己的头砍断，非常危险。但佛教是不是这样呢？大家都应该知道。而且，每一位科学家的心态是什么样，大家都清楚。

　　对利用科学的人来讲，如果没有佛教思想，全部是自私自利，不要说给人类带来利益，最终必定会给自己带来极大痛苦。希特勒想成为世界上最伟大的人物，想霸占所有国家，就发动二战。最后他不得不让自己的妻子埃娃服毒自杀，并用枪对准自己的太阳穴，“啪”的一声他罪恶的一生就结束了。为了避免“将来某一天被当作蜡烛点着示众”，他还要求一定要焚毁他的尸体。所以，一个人若是自私自利的心，那他再怎么样强大，再怎么样有势力，对自己今生来世都没有利益，那就不要说对整个世界带来利益了。

　　故我觉得，遇到佛教就应该有成就感，因为这种教育不仅能对人类带来利益，对世间所有众生都是有利的。所以，弘扬佛教的目的并不仅是为了文化发展，也不是以我们的学说来压伏别人，让所有人都当我们的俘虏、奴仆，而是想以佛教的精神为包括人类在内的所有众生服务。哪怕我们能让一个人知道佛教的精神，在他的家庭乃至他所涉及的范围内就会发出光芒，对大家都会带来慈祥和吉利。所以我们都要懂得，不管是在什么时代，不管是对什么众生，佛教的思想都是非常有价值的。

　　1993年，法王如意宝在加拿大一个特别大的宴会厅里，宣讲了释迦牟尼佛无与伦比的智慧和不可比拟的悲心。当时我看到很多美国和加拿大的人，(因为美国和加拿大非常近，中间也不需要办很多手续，就像尼泊尔和印度一样，过界很方便。)都对释迦牟尼佛的伟大之处生起了真实的定解，这从他们的表情可以了知。当然，这与上师老人家自身的修养有很大关系。当时老人家说：我从小到现在对佛陀有不共的信心，这种信心并不是迷信而是正信，然后就以自己的体会和教理相结合，给他们解说了一些佛教的不共之处。

　　所以我想，我们以后应该直接讲出佛陀的不共之处。现在一个小小的产品都要走向世界、走向未来，喊的口号特别好听，作为佛教徒，也不应该总想着自己。很多佛教徒经常问：我很烦恼、我很痛苦、我很伤心，怎么办哪？虽然我们都是众生，不得不想自己的事情，但作为大乘佛教徒，着重要想佛教这么好的甘露妙药，通过什么样的方法让世界上无数心理不健康的众生接受？

　　当然，这并非做生意。很多做生意的人为了把自己的产品卖出去，都欺骗他人，在赚到钱或发财后，心里就特别快乐。现在很多商业界的人就是这样，因为自己很想快乐，就把自己的快乐建立在别人的痛苦和失败上。但佛教并不是这样，比如我在佛教中确实对人生有了新的感悟，生活也有了新的快乐，那我就不能一个人独自吞受，因为世界上还有千千万万人需要这种治疗。在世间，到大医院去的时候，相信你会发现成群结队的病人，这些大多数都是身体上的病。据统计，心理疾病比身体疾病要多好几倍。对这么多心里痛苦、困惑、焦虑的人，如果我们能让他们分享佛教的无死甘露，哪怕仅能获得一点一滴，对人类来讲，这也是一大贡献，我是这样认为的。

　　己二、如是承许者无…

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