..續本文上一頁達空也。論雲。心體離念。離念相者。等虛空界。以其吾人心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。本無纖毫妄想情慮。清淨光明。了無一法。永離諸見。本無身心世界之相。但有一念妄見。即是生死根本。何況種種思算計較耶。吾人做工夫。第一要谛信自心。本來清淨光明廣大。而觀此現在身心世界。皆是幻化不實。如夢中事。如太虛浮雲。倏起倏滅。起滅自彼。而吾心體寂滅。湛然不動。雖有種種分別計較之心。總是妄想。以清淨心中本無此事。由其心本無生。所以山僧說無念耳。是則所無者。但無一切分別妄念耳。豈是斷滅頑然無知耶。故老龐雲。但願空諸所有。切勿實諸所無。是以山僧示人作工夫。先有的的信得自心。如此而于一切時中。但任運觀之。凡有一念起處。即是妄想。當下一觑觑定。勘此念畢竟向何處起。不知起處。莫道不疑。疑至極處。當自了知。不知亦不許思算。亦不得相續攀緣。如此看來。久久純熟。自然心體靈明寂滅。現前一切妄想情慮。如湯消冰。應念化爲真心矣。到此方信自心。真個如此廣大靈明寂滅。始信心佛衆生。本來平等。了然不疑。無複他念耳。若果無他念。不妨念念而竟何念哉。至此亦無光景可得。即此便是工夫。不用別求主宰。然此段工夫。切不可將心待悟。亦不可向光影門頭。把作實事。亦不可將他古人言句。存在胸中。當作自己知見。亦不可作道理玄會。亦不得除去目前。別尋好處。心境本來一如。不可話作兩橛。亦不可說心在腔子裏黑漫漫地。古人目爲黑山鬼。堀若墮此中。最難出頭。若心體離念。即是常寂光土。何用別求淨土。若一念圓明。心體離念。觸處逢原。可謂大自在人耳。公果的信山僧此說。則前來叁疑頓斷。不必分星擘兩也。若一一搜求差排。更增馳求妄想耳。惟公爲道真切。但願從今以去。將前一切伎倆知見放下。再將求玄尋妙。佛法知見一切放下。若一切聖凡情盡。非真而何。所謂但盡凡情。別無聖解耳。

　　憨山老人夢遊集卷第十五

　　 書問

　　 與陸五臺太宰

　　 伏惟老居士。親授靈山付囑。來此末法。現宰官身。匡持像教。數十年來。法門九鼎一絲。唯老居士一身擔荷。山僧居常獨處山林。每感護法深恩。未嘗不涕泗交頤也。往以未得瞻禮爲阙。春時祇園暫對。業已慶快生平。既而東歸海上。複聞闡提作大法障難。心甚驚怖。賴我老居士以衣覆被。不獨使法門安堵。抑令大藏表顯。人天無複驚疑。某每對叁寶。然香煉臂。以酬法施之心也。致謝無量。其臺山大藏因緣。料已不二藏公。向未有聞。想奉持之心。益堅固矣。

　　 與李廓庵中丞

　　 憶昔長安月夜。促膝談心。香積良期。飽餐不二。回首風塵。從茲隔絕。一別幾十年所矣。念忠懷道誼。耿耿精明。常目在高空雲漢閑也。嗟嗟濁世。道與時違。薄福衆生。不能睹麟鳳之祥。惟無長者。政若骊龍失颔下之珠。不獨九淵無光。抑且孤負貧濟。又安能望臻極樂。以享四事之豐乎。況複魔黨橫行。夜叉四出。而啖生人之肉。可謂無安猶如火宅。不獨炎洲赤土也。伏惟長者。凝神澹泊。遊刃玄虛。引松竹之清風。發冰霜之高韻。不減羲皇太古。山僧比業重愆。墮茲瘴海。僅持一息。聊複四年。朔雪炎方。相縣萬裏。追憶舊遊。豈可再得。雖絕徼遐荒。而草木有知。安能一日忘于陽春惠澤。不識白毫光中。曾一照及罪垢頭陀。以業因緣而行佛道否。

　　 答許鑒湖錦衣

　　 辱垂問法語數則。鄙人鈍根庸流。安可以副高望。聊竭比量。奉酬來旨。所雲西來意者。畢竟西來有何意耶。若果意自西來。則祖師未來以前。此土人皆無佛性耶。殊不知此意。人人本來具足。不欠絲毫。似衣底明珠。向自有之。佛祖但一指示。原無實法與人也。若作實法會。則遠之遠矣。所雲坐禅。而禅亦不屬坐。若以坐爲禅。則行住四儀。又是何事。殊不知禅乃心之異名。若了心體寂滅。本自不動。又何行坐之可拘。苟不達自心。雖坐亦剩法耳。定亦非可入。若有可入。則非大定。所謂那伽常在定。無有不定時。又何出入之有。心本無相。有相則非真心矣。斯皆妄想攀緣影事。豈可當以爲真乎。所雲念佛者。即是念自心也。若心淨則佛土淨。心土若淨。無生死亦無去來。所雲看話頭可以入道者。若道屬話頭。則可人人易入。亦有看之而不入者。殊不知此乃古人一期方便。如敲門瓦子。所謂借路經過耳。豈實法哉。然攝引初機。須是從者裏鑽過。始得下手工夫。古人自有方便。直以單提一念爲主。如寶劍橫空。佛魔俱斷。情塵何敢撄傍。如是用心。若一念精純。諸緣頓脫。所謂一門深入。久久當自信耳。

　　 與孔原之

　　 念與足下同鄉土。豈獨同五濁穢土耶。推之本鄉。實同一法清淨土中來。山野自知歸路。忍抛足下。甯不把臂乎。昨臨行作數語。屬弼生留別足下。且引王維欲知除老病。惟有學無生之句。此蓋就文士痛處劄錐。足下即不能于此悟入。願歸命叁寶前。受持圓覺經一卷。精心熟誦。字字不忘。待叁年後見山野。以此當供養。聞足下道伴。信心清淨。願足下教之以念佛法門。求生淨土一門。可以深入也。計高選在即。臨事冀善保重。且五濁惡世。非體菩薩大悲心。決不能使衆生歡喜。願足下體此。

　　 與郭美命太史

　　 承命爲勉師塔銘。業已草草報覆。惟依樣畫葫蘆。不敢妄意增減。但于公所謂見悲于法門者數語。此瀝公肝腸之苦。第勉師無以爲辭。惟是時不無流涕之歎。鄙人特爲表而出之。使後之觀者。亦足以感發于公今日之心也。公亦以我爲增益謗乎。其銘則脫然翻案。此則不敢讓公矣。

　　 與吳運使

　　 承示名公書記。欲山僧印證。大段世俗之學佛法者。多舛駁不精。難以著相。定于是非之辨。若非久留心佛法禅道。曆參真正知識。以淘融滓穢。蕩滌塵習。而但取依稀仿佛。學相似語資談柄。作影身草者。斷斷難窺實際。即有真心爲生死大事。且又執我見。立牆塹者。又沒交涉。今所謂名公者多矣。雲外野人。又何敢妄擬其優劣。幸有管東溟居士法眼存焉。東溟先執業于楚侗公。今觀此書。所以力救楚老之弊。不避斧钺。此正謂當仁不讓于師。非具正法眼。秉慧劍。稱雄猛丈夫者不能也。山僧就中略視一周。已見大意。然管君見性。亦未放許透徹。要之秉教奉行。苦心深慮。言言有本。事事有君。殊非漫語。且就此中。亦不能見管君長處。公傥若留心此法。請讀圓覺經千萬遍。字字融通心地。以至忘言契會。自有一念相應處。是時公自有分曉。不必廣求佛法。亦不必多起知見。定不隨他人腳跟轉矣。古語有雲。丈夫自有沖天志。不向他人行處行。此非虛談。公若果趨向此事。切須真實爲生死大事一著吃緊。萬萬不可作戲具增口過。以公真心待叁寶。故山僧亦披肝露膽。不避譏嫌。爲公道耳。

　　 與黃子光

　　 時來安坐海印光中。與諸幻衆。揮塵默談。頃閑賢伯仲氏。炳然現我叁昧也。惟幽居遠市。閉戶究心。山色在目。溪聲滿耳。未必不對法身而聆長舌耳。春來動定勝常。知坐進此道。歡喜無量。且雲爝然于中。有難對俗人言者。誠哉此事。惟在自知自信。正如啞人食甘飲苦耳。其實何可吐露耶。寄去大慧語錄。幸時披剝。冀足下時與此老把臂共行。直使佛祖避舍叁十。日來所作水月道場。空華佛事。隨見影響。候莊嚴有緒。當迎杖舄。共升法殿也。右臂不仁久矣。不能公布作書。一語普告。

　　 與黃梧山

　　 惟足下。夙植靈根。但今成熟未深。所賴信力堅固。不被諸煩惱魔之所傾動。時方息肩苦趣。正當頓辔先登。以策萬裏高步。駕此津梁。不意天摧法幢。一旦分崩離析。遂至于此。朽夫法眼而觀。了無塵迹。所苦正在諸同志者。道力孱弱。失此依怙。爲悲戀耳。朽夫雖朽。惟以利生爲事業。若忘足下輩。則忘自願力耳。此語非妄。此行萬裏。其別諸君語。遞相發明。幸同觀之。

　　 與黃柏山

　　 吾佛出世。全在機感因緣淺深。以彰法之久近。感深則久住。緣淺則易壞。此理固然。今海印道場之在東方。如日月光于幽谷耳。長松巨石。稠林陰翳。終天莫睹。今觀其不能久住者。殆非佛日照臨不深。實在機感者。煩惱稠林。障翳不淺耳。又何以常情論成壞去就乎。所願障翳頓除。何患慧光不朗。朽夫此行。萬裏長空。一般風月。有何去來之相。惟尊人無恙。子光得所。足可安心。異日感應道交。依然海印叁昧也。

　　 與江吾與

　　 善知識出現世閑。遊行自在。如大獅子。所作皆奉如來所使。教化成熟一切衆生。以此爲事。乃至爲一衆生。不避叁途劇苦。刀山火聚。不以爲患。以朽夫今日之事觀之。但願得一人。能不退菩提心。成就最上因緣者。則朽夫實所甘心。否則七寶莊嚴。皆屬有漏業因耳。又何取焉。今朽夫擲身魔界。僅僅一紀。而其開發信心。知有此道者多。但緣未熟耳。以今視昔之東鄙。猶古今異代矣。且一時從遊者。惟足下習染最重。今見足下書。翻然改圖。是不負此心。雖萬裏如面。豈不欣然就道耶。

　　 與即墨父老

　　 離合之情。悲喜自昔。去來之想。夢寐爲勞。蓋心苦于知己。念切于有緣。在古聖賢猶然。況恒品乎。聞之一飲一啄。皆屬前緣。一貴一賤。交情乃見。若山野之于諸君子。一紀之歡。不減骨肉之愛。萬裏之遣。重遺手足之憂。其不稱千載之知己。多生之有緣乎。諺語雲。得一世之榮。不若得一世之名。即山野之于山海。固不能流芳。適足以贻笑。不知兒童稱說。父子相傳于幾百年也。況複布慈雲于邊地。明佛日于重昏。開性海之原。轉文機之軸。下成佛之種子。孕作聖之胚胎。山野心知此段公案。深信上天之載。自有無聲無臭者存焉。又何以論空華凋謝。翳眼較得失乎。苟知去彼取此。則諸君子可稱出世知己矣。

　　 與陸太宰長公

　　 惟太尊人。乘悲願力。現宰官身。作大佛事。爲一代人天眼目。世出世法。打成一片。總歸金剛心地。即山野所習知者。自…

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