..續本文上一頁。望師詳以語我。困農望雨。以日爲歲。此番請益。更切更深。惟勿斳金玉是禱。武昌段然頓首。

　　 答。讀來問棱嚴破陰淺深。與五十五位相對同別。此乃諸佛菩薩。自住叁摩地中。親證境界。非凡情所可妄測。此義從前諸師。亦未疑及。即宗鏡深窮性相之原。然亦未談及此。學者。一向概未留心。即山野通議。但于叁漸次。及結位之文。小有發揮。亦未詳配位次。如來問雲雲。深爲有見。山野膚淺暗昧。且禅定未深。五陰未破。定中境界。安敢妄言。以居士爲法心切。問意懇到。故敢依聖言量。略陳其概。所言五陰。乃一切衆生。通受生死之苦具。修行之士。未有不破五陰。而能超生死者。故如來出世。單單只是破衆生五陰生死之具。即一代時教。盡是破陰之談。散在五時。無處不說。但未次第。唯以棱嚴經一經。收盡一代時教。統攝迷悟修證因果。備殚聖凡二路。以便修行者。爲一路涅槃門。故修證位次。始終詳悉。且又特申定中破陰境界者。以此經真修。專以禅定一門深入。而以破陰驗其淺深。故其位次不同華嚴璎珞等說。以華嚴圓圓果海。一位具足一切位。雖設行布。不說斷證。要在藉顯圓融。故初發心時便成正覺。是以果覺爲因心也。璎珞位次雖詳。意在分斷分證。故約見思塵沙無明。以定列行布。如天臺所明。此經與彼二經。迥然不同。單約棱嚴大定。頓悟漸修。故以不生滅心爲本修因。是先悟妙圓真心爲本發心。即以此心漸斷習氣。以定位次淺深。正起信論。發心修行。以悟真如爲本。至其斷惑。論又多依相宗斷證。特約六粗叁細。以定位次。是謂先悟後修。故論就破惑定位則易明。此經以破陰定位則難合。何也。若約論。則信位斷執取計名字起業。叁種粗惑。叁賢斷相續智相。二惑爲粗中之細。細中之粗。初地至七地。斷叁細中現相。八地至等覺斷轉相。金剛最後斷業相。此經中斷證之明文也。今若以五陰對惑。合位高下。則經義大不然矣。以經有明文。則曰理須頓悟。乘悟並消。此則不曆諸位矣。事須漸除。因次第盡。此又約斷以明位也。此經先悟後修。正與論義相符。若約論義。先斷惑業。在叁賢。後斷無明在登地。與今經少異。詳今經文。叁漸次中。即獲無生法忍。從是漸修。安立聖位。然無生法忍。乃登地已證平等真如。方得此忍。是經意以叁漸中。專以真如爲行本。且雲。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸寶月。後文雲。識陰若盡。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。以至等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。以此佛語證之。則在叁漸次中。已超諸位。應于未登位前。已破識陰。又不待相似信位矣。又何敢妄以破陰次第。配諸位耶。谛觀佛意。必不然矣。此經正義。大與諸經不同者。以諸經蓋隨時隨機。對談修證中一段義。其所破惑。亦隨機偏重。乃一時應病之藥耳。此經總收一代時教。無機不攝。重在單破生死根本。專指淫習爲生死之根。大定乃破敵之具。故經特出。發業潤生。二種無明。是以大定直破八識根本無明。而以定斫窮。縱八識未破。而見思塵沙粗惑。任運先落。至若以不生滅心。爲本修因。正是以金剛心爲禅定本。故經雲。是名妙蓮華。金剛王寶覺。由是觀之。則初修定時。在叁漸次中。以定研窮。已破八識。透出金剛心地。正是理須頓悟。乘悟並消。則能超越諸位矣。若雲。從此安立聖位。則是事須漸除。因次第盡。乃約侵斷。曆劫無明習氣。特就厚薄輕重。約位。以判淺深高下耳。斯約頓悟漸修。則由破陰而入位。元無二路也。此義正與沩山雲。若人一念頓了自心。是名爲悟。即以所悟。淨除現業流識。是名爲修。非此外別有修也。以衆生隨生死流。流有四種。謂欲流。有流見流。無明流。今叁漸次中。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。乃斷欲有見叁流也。名幹慧地者。言幹有其慧。未與如來法流水接。是無明流尚未幹耳。此無明流。乃金剛心中無明流。宗門目爲真常流注。故經結位文雲。是覺始獲金剛心中。初幹慧地。此言從前漸次。得幹慧以來。直至等覺。金剛心中。無明習氣之流。才得幹耳。由是觀之。于叁漸次中。已破八識。頓悟自心。從入信以來。直至等覺。通斷無明習氣。正是事須漸除。因次第盡也。所以無明。必曆諸位而後盡者。以從真淨界中。瞥生一念無明。遂起生死。無量劫來。起惑造業。皆是無明妄想之咎。以遭曠劫生死時長。染著愛欲。習氣深厚。必須以金剛心。重重磨煉。方始得還本源心地。故從信位。即雲圓妙開敷。中道純真。末後乃雲如是重重。單複十二者。正顯以此大定。消磨習氣之功也。且如經雲。五陰各各皆是妄想爲本。若破陰對位。則經初信文中便雲。即以此心中中流入。一切妄想。滅盡無余。又安可以帶陰而入諸位耶。若帶妄想而修。則不名爲真修矣。且叁漸次中。欲愛幹枯。根境不偶。現前殘質。不複續生。此則已出叁界生死矣。後文識陰盡。則超命濁。豈但破色陰耶。受乃執受。四大有苦樂等。若受陰不破。則不得正受。若想陰不破。則難入妙奢摩他。若行陰不破。則生滅不停。非爲正定。若識陰不破。則未悟真心。難立諸位。由此證之。則在叁漸次中。已破五陰。決不帶五陰而入諸位也明矣。豈可單破色陰耶。由五陰俱破。方名真悟。由破八識進修。乃名真修。是則破五陰。乃頓悟其理。其後諸位。但約大定。以消磨曆劫無明習氣。正謂事須漸除。至若五十五位。諸妙功德。以如來藏中。具有恒沙稱性功德。向被無明。變作恒沙生死業習。今以金剛如幻叁昧。磨煉業習。化作神通妙用耳。以所化者淺。故其位下。所化者深。故其位高。圭山雲。覺前前非。名後後位。以此觀之。此經大義。單以觀心研窮。進破無明。約位以明證入之淺深。非分斷分證之可比。由先破陰。而後八位。非約破五陰。以配諸位也明矣。又豈可執定破陰。以並行布位次耶。然破陰之說。佛恐諸修行人。得少爲足。錯亂修習。故特申明。以防邪誤。非就此以明位也。且識陰未破。墮落二乘。則可知矣。若禅門頓悟自心。頓出生死。則不落階級。乃是叁漸次中。頓破八識。自然超越諸位。然祖師雖雲超越。但雲素法身佛。未必具有相光莊嚴。神通妙用。即諸佛如來。未有不悟自心。而成佛者。若一悟便了無事。則諸佛又何假更曆叁大阿僧祇劫耶。今人蒲團未穩。以世智聰明。掠古人公案。自逞知見。妄言證聖。自爲超佛越祖。乃是憎上慢人。未得謂得。墮大妄語。可不懼哉。此輩豈可以破陰不破陰。與真修之士同日而語耶。昨東行。見禅者甚多。而墮上慢者不少。山野特舉破陰。以印正之。聞者慚服。頗折其邪。見白衣談禅。多墮此病。惟今真修。但以叁漸次行頓悟自心。頓出生死一著爲急務。若自心一明。識陰自破。則前四陰。不待破而自破。且如將頭臨白刃。一似斬春風。豈色陰能礙也。又雲。老僧能轉十二時。又雲。入息不居陰界。出息不涉衆緣。豈在受想行陰裏。六祖臨終自知去處。豈非隨願所往。如是殆非妄言證聖者可擬也。吾人只貴究明自心。求出生死一著。且不必論破陰與位次合不合。以理揆之。聖言證明。暗劣之見如此。高明有以教之。

　　 西堂廣智請益教乘六疑

　　 一問古人判教雲。雙垂兩相。二始同時。初說華嚴。本被大乘。二乘絕分。鹿苑轉四谛時。身子目連。尚未舍邪出家。何故華嚴結末文中。有聲聞舍利弗等。若據結文。二乘得聞華嚴。何故斥雲二乘絕分。文義俱違。願垂分祈。

　　 答。教中說十方諸佛。一身一智慧。故十方佛土中。唯說一乘法。所以菩提場中。初成正覺。即說華嚴爲最上一乘法。獨被大根衆生。是謂稱實智說。爭柰衆生根機不一。有中下劣解。不見不聞。則爲絕分。故隨劣機感。現小化身。八相成道。于鹿野苑。說叁乘法。所謂佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。以但隨機感。故現身耳。其所說法。爲權智也。華嚴會上。逝多林中。文殊象王回旋。則舍利弗等。六千比丘。成道于言下。是亦地上菩薩。名大阿羅漢。今佛既現小應身。示生人閑。而諸外道堅執我見。未易攝化。故舍利等。亦隨現聲聞。輔揚法化。爲影響衆。所謂內秘外現之俦。非實聲聞也。其斥二乘絕分者。乃斥實行執相聲聞。而舍利等受呵。正爲鼓簧法化耳。大似優戲場中。各作一腳。以發悲歡離合之情。及至散場。則了無幹涉。故菩薩利生。如嬉戲然。調而應。偶而會。豈實法耶。

　　 二問華嚴經中。普眼不見普賢。如是叁度入定。遍觀叁千大千世界不見。卻來白佛。佛教靜叁昧中。起念便見。普眼才起一念。即見在虛空中。若普賢之身。是一真法界。應在叁昧中見。何故不見。若普賢是色相身。未入定時應見。何故佛教起念方見耶。

　　 答。法身無相。饒他普眼。亦莫能觑。于定中求而不見者。以法身無彼此疊相見故。是知可見者。乃就第二門頭。故起念方見耳。

　　 叁問起信論中。真如內熏。故有妄心。厭生死苦。要求涅槃。妄心有二。一者凡夫二乘。依事識熏修。二者菩薩。依業識熏修。今之學人參究。但依事識。不能依業識。參禅本是大乘法門。若依事識而參。返成凡夫二乘之行。若參時二識同用。又違古人雲。離心意識參。願垂開決。

　　 答。教說凡夫二乘依事識修。菩薩依業識修。乃約就依識發心取證耳。今參禅人發心。雖是事識。而用志直要打破業識漆桶。直透向上未迷已前一著。不落二識巢臼。若得少爲足。便不能離心意識矣。

　　 四問古人雲。不貴子之行履。只貴子之見地。又雲。見地不明。墮落坑塹。今諸方解說有二。一說博學經論。依解名爲見地。一說悟明後。方爲見地。若學解爲見地。何故宗門不許看教。若悟後方是見地。即今初心操履。以何法爲見地。免離墮坑之患耶。

　　 答。解爲見地。有叁種不同。有學解。有信解。有悟解。若從教上。或祖師公案上解得。佛祖究竟處。不落枝岐。此雖是名見地。謂依地作解。其有未親言教。但只決定信自…

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