..續本文上一頁，這一點非常重要，以此因緣一定能往生淨土。大家要記住這個教言。
舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願生彼國土。
舍利弗，我見到念佛的利益，所以宣說了這樣的教言，如果有衆生聽到這個道理，應當發願往生極樂世界。
在座的各位都要發這個願，如果沒有發願是無法往生淨土的。大家都知道極樂世界的快樂和娑婆世界的痛苦，既然如此爲什麼還不發願往生淨土呢？古代的許多大德都是一心發願往生淨土的。我看過淨土宗叁祖承遠大師的傳記，他就是這方面的典範。大師經常行持般舟叁昧——九十天中不睡不坐，一直站立經行念佛。後來他的名聲傳至京城，皇帝想拜他爲國師，屢次征召他入京。但大師一直不願意下山，他對使臣說：“縱然割取我的頭，老僧也不會下山，割去這個頭只是沒有一生的頭，如果下山被世間法所染，則生生世世的頭就沒有了。”使臣向皇帝轉述了大師的話，皇帝對他愈加欽慕。承遠大師一輩子住在深山中，破衣弊食，專修淨土法，最後往生極樂世界。他的弟子是法照大師，後來成爲唐代宗的國師。法照在遇到承遠大師前，有一次在定中到了極樂世界，看到阿彌陀佛身邊有一位衣著破爛的僧人，經詢問方知是承遠大師，出定後就前去依止大師[6]。
現在各位遇到了淨土法門，這是非常難得的因緣，如果沒有在千百萬劫中供養佛陀，不會遇到這樣的妙法。因此聽聞此法後，大家一定要有難得之心。前一段時間，我在課上引用了《大阿彌陀經》的教證：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。”所以，各位能聽到《阿彌陀經》的確非常有善緣。你不用問：“我跟淨土法到底有沒有緣？我到底有沒有善根？”既然遇到這個法，那絕對有緣。如果已經考上了北京大學、清華大學，說明你的智慧是很不錯的，不然邁不進這個門檻；同樣，現在聽聞了淨土法，說明你肯定是有善緣的。
既然聽聞了這樣的妙法，那我們應該怎麼辦呢？一定要趁早發願往生。在座的每個人活在世間不會很久，二叁十年後很多都會離開世間，再過一百年基本上都會離開，一個、兩個都不會剩下。現在能活一百多歲的人有多少？應該說是沒有的。所以爲了生生世世的前途，現在自己一定要好好發願。人生再怎麼樣也只有幾十年，以後的前途則是漫長的，所以大家應該爲未來做好准備。昨天我遇到一位道友，他說：“現在我什麼都不想，只想往生極樂世界，這就是我最大的願望。”我覺得他的想法很好。每個人都應該這樣。
可惜世間人不信受這些道理，天天貪執眼前的生活，對未來的唯一准備就是買保險，什麼養老保險、醫療保險……可是這些在死的時候能保險嗎？如果有一種無死保險，那我們都可以入這種保險，但這絕對是不會有的。所以我們不要太貪執眼前，應該關注生生世世的大事。
爲什麼修行人對來世特別重視？並不是因爲他們無知，不知道享受生活，實際上他們是最明智的。反而世間人由于被無明眼翳所覆，從來不知道爲自己的前途考慮。因此，爲了將來的究竟安樂，大家一定要發願往生極樂世界。平時要再叁往這方面想，這樣到一定的時候，自然會産生往生的強烈心願。每天早上起來、晚上睡覺，自己都要忏悔往昔所造的惡業，並發願往生西方極樂世界。對于這個娑婆世界，心裏不要有什麼貪戀，要把它看做暫時的棲身之所。走遠路的人經過一個花園時，可以順便在裏面坐一會兒，但不可能永遠居住在那裏，畢竟他是遠行的過客。如果我們也像過路人一樣，路過輪回的花園時只是稍微看一看，對再美好的法也沒什麼貪戀，有這種境界才說明相續中具足出離心。有了出離心以後，才會發下求解脫的清淨願。所以大家要努力培養出離心，經常發往生淨土的願，這樣才會有往生的機會。
思考題：
1、爲什麼極樂世界的主尊名爲阿彌陀佛？
2、有些人可能有疑問：“許多經論中不是說極樂世界沒有聲聞嗎？爲什麼這裏說有聲聞呢？”請回答。
3、極樂世界的上善人有哪些？爲何佛說：“衆生聞者，應當發願，願生彼國”？
4、據本經的觀點，怎樣才能往生極樂世界？你對往生淨土有何打算？
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《佛光大辭典》雲：阿彌陀佛，梵名Amita -buddha ，爲西方極樂世界之教主。梵語amita，意譯無量。
[2] 玄奘譯，收于《大正藏》第十冊《華嚴部》。
[3] 詳見昙鸾大師的《往生論注》以及智者大師的《淨土十疑論》。
[4] 法界實相是遠離一切戲論的，不管大中觀還是大圓滿，最終現前的都是遠離一切戲論的境界。
[5] 利根者只需一日就可一心不亂，鈍根者需要七日，中根者則二日乃至六日不定。
[6] 有些人覺得：怎麼阿彌陀佛身邊還有穿不整潔衣服的僧人？其實每個人心前的顯現是不同的，這與每個人的境界和因緣有關。藏地有些人到蓮花生大士的刹土時，有人見到蓮花生大士現爲羅刹王，有人見到現爲相好莊嚴的聖尊，各自都有不同的所見。
《阿彌陀經 第叁課》全文閱讀結束。