第四課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
昨天講了，大家最好以閉關的方式修七天淨土法。有些道友也發了這個願。以後如果具足因緣，最好每年閉關修七天。這是我提的一個建議，能不能實行希望各自觀察。
現在我們最關鍵、最需要的就是修行。作爲一個佛教徒，口頭上的花言巧語說得再漂亮，表面上的活動搞得再轟轟烈烈，如果沒有真正去修行，大限來臨時都不一定有用。每個人都要觀察，看自己修行如何。許多城市裏的人修行比較差，很多人也承認：“其他什麼都好，吃的、穿的樣樣都有，就是修行不太好”，“太慚愧了，沒辦法說了，這幾年修行狀態一直不好。”很多人都有這種感覺。
這也不能完全怪自己，現在的環境很惡劣，作爲凡夫人難免受到影響。當然我不是說所有人都受影響，個別城市裏的修行人比寂靜處的修行人還精進，除了工作、吃飯、睡覺以外，所有的時間都用在修行上，而且不是一天兩天，多年以來一直如此。也有這樣個別火中蓮花般的人。但大多數人還是會受環境和人的影響，跟惡友接觸一段時間後，心態言行逐漸會改變，甚至不需要很長時間，只要一兩天就不行了。我聽說有一個人多年來對密法、淨土法很有信心，平時修行也特別精進，後來他遇到一個行爲不太正、但嘴巴特別會說的人，受到影響後一下子就變了，完全聽從那個人的诳語，把以前修持的法門全部抛棄。所以大家應該恒時以正知正念觀察自己，否則很容易受到不好的影響。
我們不敢說像以前的高僧大德那樣長期修行，一年叁百六十五天全部閉關或者六個月、叁個月用來閉關，末法時代的衆生有很多瑣事，所以這樣的要求可能太高了，但一年閉關七天是沒問題的。其實很多事是心裏放不下，如果心裏放得下，完全沒什麼問題。很多人都認爲自己做的事特別重大，所以一直忙忙碌碌，直到無常到來時才後悔：唉，現在我要離開佛法興盛的南瞻部洲了，以後不知道能不能再轉生到這裏？世界上有如是多的衆生，可是有幾個能獲得人身、值遇佛法、繼續學習佛法？我有沒有這個把握？很困難吧……
這次我們得到了這麼好的人身，這是解脫的絕佳機遇，應該利用這個人身寶精進行善。在行持善法的時候，要選擇密法、淨土法等容易成就的法要，如果能精進修持這些法要，即使今生沒有成就，自己也不會有遺憾。昨天經中講到，如果一日乃至七日一心念佛，就會種下往生淨土的善根。以前我也講過，凡是與法王如意寶結上善緣的人都能往生極樂世界。因此，如果能將法王上師的法門與阿彌陀佛的法門結合起來，一輩子至少進行幾次七天的閉關，那絕對可以往生淨土。
在修行的過程中，完全斷掉分別散亂有一定困難，但七天不說話，盡量斷惡行善，這一點每個人都可以做到。即使你再忙，一年拿出七天修行應該是可以的。也許事先你覺得有點不習慣，但真正坐下來時就知道，其實沒有什麼大不了的，沒有什麼放不下的事情。畢竟這個肉身只能活一段時間，當你離開世間時，再放不下的事情也不得不放下。
在這方面，希望大家好好思維。否則，我講得再多，你們聽得再多，如果始終不去修行也沒有什麼實義。對于修行，大家也不要想得太複雜，所謂的修行，歸根結底就是斷除惡法、行持善法，除了諸惡莫作、諸善奉行這兩點以外，再沒有其他的修行了。現在很多人說：“我不會修行，要不要請上師傳一個法？”其實任何上師給你傳法都是要求斷惡行善，只不過具體方法有所差別，所以大家要歸納竅訣而修行。
不重視修行的人我們經常能看到。有些居士和法師嘴巴特別會說，實際上相續中充斥著傲慢、嫉妒等煩惱，甚至越學佛煩惱越重，智慧一點都沒有增長。這樣的人稱得上修行人嗎？各位應該自我反省。噶當派的大德說：人的修行境界是高還是低，通過相續中煩惱減退與否可以推知，並不在于眼睛看到什麼。現在只要一上網，什麼都可以看到，所以看到一些東西沒什麼稀奇，甚至看到密宗所說的明點也不是很重要，最重要的是煩惱日漸減退，相續中逐漸産生善念：對諸佛菩薩生起不退轉的信心，對業因果生起極大的恐怖心，對上師和聖法生起清淨的歡喜心。
前面佛陀宣講了極樂世界的功德莊嚴以及往生所需的因緣，並強調爲了往生淨土要如何修行發願，緊接著佛陀說：
舍利弗，如我今者贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，像我如今贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利一樣，東方也有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等恒河沙數佛陀，他們在各自的國土現廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說真實語：“你們這些衆生應該相信稱贊阿彌陀佛及其刹土不可思議功德、爲諸佛所護念的這部經典[1]。”
阿閦鞞佛就是不動佛，意爲不被四魔違順所動。須彌相佛又名山幢如來，意爲金容相好猶如須彌山。大須彌佛，意爲身體高大猶如須彌山。須彌光佛，意爲身體高大且智慧光芒遍及一切。妙音佛，意爲其聲微妙，在遠方也能聽聞。[2]
佛陀沒有必要時不會示現廣長舌相，在有特殊必要時才會示現。廣長舌相是佛陀的叁十二相之一，《中阿含經》雲：“廣長舌者，舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。”如果從來不說妄語，生生世世說真實語，就會感得廣長舌相。《大智度論》雲：“舌相如是，語必真實……若人舌能覆鼻，言無虛妄。”一般人的舌頭蓋不住鼻子，我的舌頭稍微長一點，可能前世沒有說過妄語，但也不算太長。
這裏講到，東方諸佛示現神變，以廣長舌相遍覆叁千大千世界，說真實語：你們這些衆生應當信受稱贊阿彌陀佛、極樂世界的不可思議功德以及諸佛護念的這部經典(爲主的淨土法門)。”既然釋迦牟尼佛和東方所有的佛陀都贊歎阿彌陀佛及其刹土，我們這些沒有智慧的凡夫爲什麼不相信這些道理呢？應該相信。
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等恒河沙數佛陀，他們在各自的國土現廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說真實語：“你們這些衆生應該相信稱贊阿彌陀佛及其刹土不可思議功德、爲諸佛所護念的這部經典。”
身體和智慧的光芒猶如日月，所以叫日月燈佛；有大名聞，光照內外，所以叫名聞光佛；從身肩發出光焰，所以叫大焰肩佛；身體和智慧的光猶如大燈，能破一切黑暗，所以叫須彌燈佛；利益一切衆生始終無有疲倦，所以叫無量精進佛。
如果不相信這些教言，那真的是自己毀壞自己了。南瞻部洲的衆生疑心很重，本該相信的道理不信，不該相信的道理卻深信不疑。本來“我”是不存在的，身體是不清淨的，萬法是無常的，這些道理他們不相信，反而認爲“我”是存在的，身體是幹淨的，萬法是常有的。很多人邪見特別嚴重，對佛教的真理不信，因爲不信佛語，所以經常沈溺在輪回中。就像《父子合集經》中說的那樣：“于欲樂無厭，不信受佛語，破壞自福業，流轉輪回海。”
叁界衆生一個比一個可憐，邪知邪見方面多如須彌山，正知正見方面少如芝麻。因此，當自己稍微有一點善根和修行境界時，一定要善于保護。不管持戒、聞思還是修行的功德，都要以菩提心和無緣智慧攝持作回向，讓它們在菩提道上永遠伴隨自己。一個人好不容易掙了一點錢，這時不能馬上把錢花掉，一定要存在銀行裏，存折時刻放在自己身上，晚上睡覺也放在心口，這才叫善于保護自己的錢。同樣，凡夫人積累一點善根也很不容易，有了一點善根時，也要以方便和智慧攝持作回向。聞思過教理的人都明白這個道理，而沒有聞思過的人不會覺得這有多重要。現在很多人對生活中雞毛蒜皮的事看得很重，而對于積累善根並不是很重視，這說明他的價值觀是顛倒的。學習佛法後，我們要去除從前不好的觀念，盡量往好的方向進步。
舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數佛陀，他們在各自的國土現廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說真實語：“你們這些衆生應該相信稱贊阿彌陀佛及其刹土不可思議功德、爲諸佛所護念的這部經典。”
佛陀以及眷屬壽命無量，所以叫無量壽佛。相好莊嚴無比，具有無量無邊的功德，所以叫無量相佛。身高猶如勝幢，所以叫無量幢佛。身體和智慧的光芒無所不照，所以叫大光佛。具有叁明，無所不知，所以叫大明佛。內外二相都無比莊嚴，所以叫寶相佛。無有任何不清淨和有漏的法，發出清淨的光芒，所以叫淨光佛。
釋迦牟尼佛再叁宣說，東南西北的無量佛陀也一直稱贊阿彌陀佛及其刹土的功德，所以我們一定要對此有信心。如果沒有信心，經常産生懷疑，即使往生到極樂世界，你的蓮花也不會開啓，只能聽到佛陀說法的聲音，而不得面見阿彌陀佛。所以我們一定要斷除懷疑。
怎樣才能斷除懷疑呢…
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