..續本文上一頁？我覺得廣聞博學、跟有智慧的人辯論是最好的方法。在智者大師的《淨土十疑論》裏，對相當多人的懷疑都有遣除。在《淨土教言》中，針對有些半信半疑的人，麥彭仁波切也賜予了許多教言。大家應該學習這些論典。通過辯論和學習，你不得不産生信心。因爲你的懷疑從道理上根本說不過去，既然如此，心中非理的懷疑就會變成合理的懷疑，最終不得不承認淨土法門。
往生極樂世界是以教證成立的，並不是依靠我們的分別念成立的。如果依靠分別念的話，那我們既沒有看見極樂世界，也沒有聽到阿彌陀佛的聲音，所以極樂世界當然是不存在的。但這種論證方式顯然不合理，因爲凡夫的眼耳鼻舌身意不堪爲正量。所以我們必須依靠教量成立往生極樂世界之理。
既然恒河沙數諸佛都贊歎淨土法門，所以我們應該對此生起信心，之後具足一定的精進。往生極樂世界主要靠自己，雖然死時有人爲自己念《阿彌陀經》、佛號、破瓦法很好，但關鍵是自己活著時對此法門産生定解，發起精進。《無量壽經》中說：“宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安養國。”所以往生淨土要靠各自精進，自己要努力希求，不能抱有幻想：我的上師、道友很好，他們會幫我往生吧，我不一定需要努力。像這樣把希望寄托在別人身上是不合理的，應該自己去努力，這樣才會超越娑婆世界、往生極樂世界。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，他們在各自的國土出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說真實語：“你們這些衆生應該相信稱贊阿彌陀佛及其刹土不可思議功德、爲諸佛所護念的這部經典。”
這裏的焰肩佛意義和大焰肩佛相同。音聲美妙，勝過其他任何聲音，所以叫最勝音佛。一切魔衆不能阻撓，所以叫難沮佛。依靠智慧的日光令衆生生起善念，所以叫日生佛。施設教法之網，令衆生産生明了，解開一切疑惑，所以叫網明佛。
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，他們在各自的國土現廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說真實語：“你們這些衆生應該相信稱贊阿彌陀佛及其刹土不可思議功德、爲諸佛所護念的這部經典。”
獅子在百獸中爲自在，此佛于法中自在，獅子能摧伏百獸，此佛能摧伏四魔，所以名叫師子佛[3]。美名振十方，所以叫名聞佛。聞其名、見其光能生起覺悟，所以叫名光佛。“達摩”是“法”的意思，此佛以正法爲身，通達一切有爲、無爲法，所以叫達摩佛。廣開大法，高如勝幢，所以叫法幢佛。能受持過去如來的法交付于未來，所以叫持法佛。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，他們在各自的國土現廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說真實語：“你們這些衆生應該相信稱贊阿彌陀佛及其刹土不可思議功德、爲諸佛所護念的這部經典。”
聲音美妙，能令聞者心悅，所以叫梵音佛。如同月亮爲星宿之王，此佛爲十地菩薩二乘凡夫之王，所以叫宿王佛。戒香熏修，無過其上，所以叫香上佛。身出妙香、光芒利益衆生，所以叫香光佛。各種顔色的珍寶蓮花嚴飾其身，所以叫雜色寶華嚴身佛。如娑羅樹勝過一切樹，此佛功德勝過一切衆生，所以叫娑羅樹王佛。身智功德如珍寶蓮花，所以叫寶華德佛。智慧照見一切萬法，所以叫見一切義佛。智慧和福德猶如巍巍須彌山一樣，所以叫如須彌山佛。
在鸠摩羅什的譯本和藏文譯本中，都只說了東南西北上下六方佛，而玄奘的譯本中還有四方佛：東南方最上廣大雲雷音王如來等恒河沙數佛陀，西南方最上日光名稱功德如來等恒河沙數佛陀，西北方無量功德火王光明如來等恒河沙數佛陀，東北方無數百千俱胝廣慧如來等恒河沙數佛陀，這些佛陀各于其國出廣長舌相贊歎淨土法門。我詳細對照了這些譯文，可能鸠摩羅什和藏地的譯文依據的是同一個版本，而玄奘的譯文依據的是另一個版本。不過這些譯文雖然有些差別，但大致上是相同的。
舍利弗，于汝意雲何，何故名爲一切諸佛所護念經？
舍利弗，你是怎麼想的，爲什麼此經名爲一切諸佛所護念經？
我們可能也有這種疑問：釋迦牟尼佛和東南西北上下的無數如來都贊歎此經，像對待珍寶一樣護念它，這是什麼原因呢？
佛陀接著自問自答道：
舍利弗，若有善男子善女人聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子善女人皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。
舍利弗，如果有善男子善女人聽到這部經典以及上述佛陀的名號，這些人皆爲一切諸佛所護念，皆不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，你們都應當相信我和諸佛所說的道理。
如今我們聽聞了此經，有了往生和不退轉的因緣[4]，這是非常難得的。如果沒有宿世的因緣，今生不可能聽聞此法，所以大家應該感到特別榮幸。《無量壽經》中也說：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”意思是，依靠阿彌陀佛的本願力，凡是聽到其名號並且發願往生極樂世界者，必定都會往生極樂世界，得到不退轉果位。
如果不造五無間罪和謗法罪，在此基礎上精進修持淨土法門，根據傳承上師和諸佛菩薩的金剛語推知，一定能往生到極樂世界。我有時候擔心：自己修行不好，行持善法不是很令人滿意，死後會不會墮入惡趣？有時候又想：不管怎麼樣，即生遇到了這麼好的法門，根據以前的授記和佛經的教證推知，應該有百分之八十的把握往生吧。
我的這種信心不是沒有理由的。喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中說，諸佛菩薩和傳承上師根本不會欺惑我們，凡是如法修持此淨土法門者必定會往生極樂世界。諸佛的贊歎不像世間人打廣告，如果某種産品一點實義也沒有，負責任的廣告公司也是不敢胡說的，而諸佛對衆生如是悲憫，在讓衆生得到利益方面更是一點妄語都不會說的。《妙法蓮華經》亦雲：“佛無不實語，智慧不可量。”總之，即使火變成不熱、大海離開波浪，佛陀也不可能說妄語，所以大家一定要相信佛語。(那天我去一個發心部門，午飯時有人問：某人爲什麼沒來？有個人開玩笑說：“即使大海離開波浪，他也不會耽誤吃飯，他肯定會來的。”)
衆生的分別念特別重，沒有系統學習佛法的人經常會産生邪見。其實如果能長期聞思佛法，這些邪見是很容易斷除的。在我們學院，有些剛來的居士和剛出家的人懷疑特別多，這也不相信、那也不相信，提的問題也特別多，我在路上也經常被攔住：“可不可以向您問個問題啊？”我往這邊走，他在這邊擋著，我往那邊走，又到那邊擋著，一直擋著不讓走。可是聞思兩叁年後，讓他問都問不出問題，因爲已經生起了定解。
很多人都是這樣，剛學佛時有很多邪分別念，學佛到了一定時間後，才感覺在佛陀的智慧面前自己特別渺小，什麼問題都問不出來，問了也不好意思。這說明生起了正見，既然已經有了正見、沒有了懷疑，就不得不相信佛說的正理了。
舍利弗，若有人已發願今發願當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土若已生若今生若當生。
舍利弗，如果有人已經發願、現在發願、將來發願往生阿彌陀佛的國土，這些人都會得到不退轉果位，他們或者已經往生彼國，或者正在往生，或者即將往生。
爲什麼有無數人往生極樂世界？這就是阿彌陀佛的弘願和自己的信願具足後的緣起，就像春天降下雨水時，如果種子沒有毀壞，就可以生出苗芽一樣。
是故舍利弗，諸善男子善女人若有信者，應當發願生彼國土。
所以舍利弗，諸善男子善女人如果信受此法，應當發願往生極樂國土。
在座的道友都應該發願往生淨土。發願是非常重要的。讀書的時候，老師經常對學生說：你們要有遠大的志向和目標。同樣，學佛也要有遠大的志向，不要發願發財、無病，這只是幾十年的目標，要想到：我要利益無量無邊的衆生，而要利益衆生則必須首先往生極樂世界，所以我要發願求生淨土。
《蓮宗寶鑒》說：“佛無不實語，豈是虛诳言？但當自精勤，一心求淨土。”佛陀絕不會說虛诳的不實語，所以要誠信佛陀的教言，自己要具有毅力，一心一意求生淨土，這樣就能往生極樂世界。
舍利弗，如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世，劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。
舍利弗，就像我今天稱贊阿彌陀佛和東南西北上下諸佛的不可思議功德，這些佛陀也稱贊我的不可思議功德，而作是言[5]：“釋迦牟尼佛能爲甚難稀有之事，能在劫濁見濁煩惱濁衆生濁命濁的五濁惡世獲得無上圓滿正等覺果位，並爲衆生宣說這樣的一切世間難信之法。”
佛法是世間難信之法。衆生的心被…
《阿彌陀經 第四課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…