..续本文上一页？我觉得广闻博学、跟有智慧的人辩论是最好的方法。在智者大师的《净土十疑论》里，对相当多人的怀疑都有遣除。在《净土教言》中，针对有些半信半疑的人，麦彭仁波切也赐予了许多教言。大家应该学习这些论典。通过辩论和学习，你不得不产生信心。因为你的怀疑从道理上根本说不过去，既然如此，心中非理的怀疑就会变成合理的怀疑，最终不得不承认净土法门。
往生极乐世界是以教证成立的，并不是依靠我们的分别念成立的。如果依靠分别念的话，那我们既没有看见极乐世界，也没有听到阿弥陀佛的声音，所以极乐世界当然是不存在的。但这种论证方式显然不合理，因为凡夫的眼耳鼻舌身意不堪为正量。所以我们必须依靠教量成立往生极乐世界之理。
既然恒河沙数诸佛都赞叹净土法门，所以我们应该对此生起信心，之后具足一定的精进。往生极乐世界主要靠自己，虽然死时有人为自己念《阿弥陀经》、佛号、破瓦法很好，但关键是自己活着时对此法门产生定解，发起精进。《无量寿经》中说：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。”所以往生净土要靠各自精进，自己要努力希求，不能抱有幻想：我的上师、道友很好，他们会帮我往生吧，我不一定需要努力。像这样把希望寄托在别人身上是不合理的，应该自己去努力，这样才会超越娑婆世界、往生极乐世界。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，他们在各自的国土出广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。”
这里的焰肩佛意义和大焰肩佛相同。音声美妙，胜过其他任何声音，所以叫最胜音佛。一切魔众不能阻挠，所以叫难沮佛。依靠智慧的日光令众生生起善念，所以叫日生佛。施设教法之网，令众生产生明了，解开一切疑惑，所以叫网明佛。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。”
狮子在百兽中为自在，此佛于法中自在，狮子能摧伏百兽，此佛能摧伏四魔，所以名叫师子佛[3]。美名振十方，所以叫名闻佛。闻其名、见其光能生起觉悟，所以叫名光佛。“达摩”是“法”的意思，此佛以正法为身，通达一切有为、无为法，所以叫达摩佛。广开大法，高如胜幢，所以叫法幢佛。能受持过去如来的法交付于未来，所以叫持法佛。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。”
声音美妙，能令闻者心悦，所以叫梵音佛。如同月亮为星宿之王，此佛为十地菩萨二乘凡夫之王，所以叫宿王佛。戒香熏修，无过其上，所以叫香上佛。身出妙香、光芒利益众生，所以叫香光佛。各种颜色的珍宝莲花严饰其身，所以叫杂色宝华严身佛。如娑罗树胜过一切树，此佛功德胜过一切众生，所以叫娑罗树王佛。身智功德如珍宝莲花，所以叫宝华德佛。智慧照见一切万法，所以叫见一切义佛。智慧和福德犹如巍巍须弥山一样，所以叫如须弥山佛。
在鸠摩罗什的译本和藏文译本中，都只说了东南西北上下六方佛，而玄奘的译本中还有四方佛：东南方最上广大云雷音王如来等恒河沙数佛陀，西南方最上日光名称功德如来等恒河沙数佛陀，西北方无量功德火王光明如来等恒河沙数佛陀，东北方无数百千俱胝广慧如来等恒河沙数佛陀，这些佛陀各于其国出广长舌相赞叹净土法门。我详细对照了这些译文，可能鸠摩罗什和藏地的译文依据的是同一个版本，而玄奘的译文依据的是另一个版本。不过这些译文虽然有些差别，但大致上是相同的。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？
舍利弗，你是怎么想的，为什么此经名为一切诸佛所护念经？
我们可能也有这种疑问：释迦牟尼佛和东南西北上下的无数如来都赞叹此经，像对待珍宝一样护念它，这是什么原因呢？
佛陀接着自问自答道：
舍利弗，若有善男子善女人闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
舍利弗，如果有善男子善女人听到这部经典以及上述佛陀的名号，这些人皆为一切诸佛所护念，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，你们都应当相信我和诸佛所说的道理。
如今我们听闻了此经，有了往生和不退转的因缘[4]，这是非常难得的。如果没有宿世的因缘，今生不可能听闻此法，所以大家应该感到特别荣幸。《无量寿经》中也说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”意思是，依靠阿弥陀佛的本愿力，凡是听到其名号并且发愿往生极乐世界者，必定都会往生极乐世界，得到不退转果位。
如果不造五无间罪和谤法罪，在此基础上精进修持净土法门，根据传承上师和诸佛菩萨的金刚语推知，一定能往生到极乐世界。我有时候担心：自己修行不好，行持善法不是很令人满意，死后会不会堕入恶趣？有时候又想：不管怎么样，即生遇到了这么好的法门，根据以前的授记和佛经的教证推知，应该有百分之八十的把握往生吧。
我的这种信心不是没有理由的。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说，诸佛菩萨和传承上师根本不会欺惑我们，凡是如法修持此净土法门者必定会往生极乐世界。诸佛的赞叹不像世间人打广告，如果某种产品一点实义也没有，负责任的广告公司也是不敢胡说的，而诸佛对众生如是悲悯，在让众生得到利益方面更是一点妄语都不会说的。《妙法莲华经》亦云：“佛无不实语，智慧不可量。”总之，即使火变成不热、大海离开波浪，佛陀也不可能说妄语，所以大家一定要相信佛语。(那天我去一个发心部门，午饭时有人问：某人为什么没来？有个人开玩笑说：“即使大海离开波浪，他也不会耽误吃饭，他肯定会来的。”)
众生的分别念特别重，没有系统学习佛法的人经常会产生邪见。其实如果能长期闻思佛法，这些邪见是很容易断除的。在我们学院，有些刚来的居士和刚出家的人怀疑特别多，这也不相信、那也不相信，提的问题也特别多，我在路上也经常被拦住：“可不可以向您问个问题啊？”我往这边走，他在这边挡着，我往那边走，又到那边挡着，一直挡着不让走。可是闻思两三年后，让他问都问不出问题，因为已经生起了定解。
很多人都是这样，刚学佛时有很多邪分别念，学佛到了一定时间后，才感觉在佛陀的智慧面前自己特别渺小，什么问题都问不出来，问了也不好意思。这说明生起了正见，既然已经有了正见、没有了怀疑，就不得不相信佛说的正理了。
舍利弗，若有人已发愿今发愿当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生若今生若当生。
舍利弗，如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿往生阿弥陀佛的国土，这些人都会得到不退转果位，他们或者已经往生彼国，或者正在往生，或者即将往生。
为什么有无数人往生极乐世界？这就是阿弥陀佛的弘愿和自己的信愿具足后的缘起，就像春天降下雨水时，如果种子没有毁坏，就可以生出苗芽一样。
是故舍利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
所以舍利弗，诸善男子善女人如果信受此法，应当发愿往生极乐国土。
在座的道友都应该发愿往生净土。发愿是非常重要的。读书的时候，老师经常对学生说：你们要有远大的志向和目标。同样，学佛也要有远大的志向，不要发愿发财、无病，这只是几十年的目标，要想到：我要利益无量无边的众生，而要利益众生则必须首先往生极乐世界，所以我要发愿求生净土。
《莲宗宝鉴》说：“佛无不实语，岂是虚诳言？但当自精勤，一心求净土。”佛陀绝不会说虚诳的不实语，所以要诚信佛陀的教言，自己要具有毅力，一心一意求生净土，这样就能往生极乐世界。
舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
舍利弗，就像我今天称赞阿弥陀佛和东南西北上下诸佛的不可思议功德，这些佛陀也称赞我的不可思议功德，而作是言[5]：“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能在劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊的五浊恶世获得无上圆满正等觉果位，并为众生宣说这样的一切世间难信之法。”
佛法是世间难信之法。众生的心被…
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