..續本文上一頁示吳大峻

　　 莫管悟與不悟。莫管有無內外中間。莫管止觀。莫管與他法門同與不同。既疑情不起。亦莫管是誰不是誰。但執持名號。一心一意。無間無斷。純一不雜做去。

　　示于廣慧

　　 古雲。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不能治者。因念不雜切也。雜念起時。即用心加功念佛。字字句句。精一不二。雜念自息矣。

　　示王廣第

　　 不如直下執持。一句阿彌陀佛。盡心盡力念去。無絲毫異念。即是無字公案。其無字等話頭。不必提了。純一念佛。念佛上透。千處萬處俱透。

　　示廣耆

　　 龐老雲。十方同聚會。個個學無爲。此是選佛場。心空及第歸。未能空心。且勤念佛。念念不已。心當自空。

　　示吳廣绶

　　 既不疑生死。不疑古德公案。何得生大怖畏。何得尚慮疑箭入心也。是所雲不疑者。猶有疑也。昔二比丘犯淫殺。維摩一言之下。罪滅無余。今若能如二比邱。則不必論。否則另有一法。經雲。至心念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。若虔誠念佛十萬八千。無罪不滅。所罰之咒。如風卷雲。如日銷露。如一滴投于大海。如片雪點于紅爐。淨盡滅除。更無蹤迹矣。

　　示福建林榮(榮具陳所見異境)

　　 經雲。凡所有相。皆是虗妄。眼見耳聞。悉盡掃除。一心念佛。

　　示薛廣閱

　　參究不便。專持亦得。但得一心。自不隨境。

　　示某居士

　　 堅持五戒。一心念佛。孝養父母。亦勸其一心念佛。求願母子。同生淨土。隨緣度日。來供則受莫行募化。莫作念佛會。守分修行。即是末法中。大善人真居士也。

　　示洞庭山翁門石氏(求來世爲官)

　　 爲官雖好。倚官爲業。後生墮落。受苦無量。應當一心念佛。求生淨土。直饒位至叁公。不若蓮登九品。念佛求生淨土。勝似爲官。遠之遠矣。

　　示洞庭山許門石氏(求來世爲僧)

　　 爲僧雖好。僧不修行。後生墮落。受無量苦。應當一心念佛。求生淨土。親近金木雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。淨土爲僧。勝過此世界爲僧。遠之遠矣。

　　示學者

　　 今人多好說參悟。好說了生死。不知在此土了悟甚難。謂之豎超叁界。斯那含猶一往一來。況凡人乎。此土衆生多是先生西方。然後了悟。生西方一門。謂之橫超叁界。萬無一失。

　　警衆

　　 我出家後。到處參訪。時徧融師門庭大振。予至京師叩之。膝行再請。師曰。儞可守本分。不要去貪名逐利。不要去攀援。只要因果分明。一心念佛。予受教出。同行者大笑。以爲這幾句話。那個說不出。千裏遠來。只道有甚高妙處。原來不值半文。予曰。這個正見他好處。我們渴仰企慕。遠來到此。他卻不說元說妙。淩駕我們。只老老實實。把自家體認過。切近精實的工夫。丁甯開示。故此是他好處。我至今著實遵守。不曾放失。

　　 入道要門。信爲第一。要事非信。尚不成就。況善事乎。譬如世間盜賊。時乎敗露。官府非不以極刑繩之。迨後釋免。依舊不悔。所以者何。他卻信得這條門路。不賷一文本錢。自獲利無筭。所以備受苦痛。決不退悔。今人念佛。爾不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要說不信淨土。只如世尊說。人命在呼吸間。這一句話。于義理不是難解說。儞們眼裏親見。耳裏親聞。經過許多榜樣。如今要儞信得這句話。早是不能勾也。儞若真實信得這句話。則念佛法門。不必要我費盡力氣。千叮萬囑。爾自如水赴壑。萬牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時。儞們睹此榜樣。當愀然不樂。痛相警策道大衆。我與儞。但今日送某僧。明日送某僧。不知不覺。輪到自身。此時悔恨無及。須疾忙念佛。時刻不要放過方好。我見儞們。自家也說可惜。對人也說可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人命在呼吸間也。

　　予見新學後生。纔把一句佛。頓在心頭閉思妄想。越覺騰沸。便謂念佛工夫。不能攝心。不知汝無量劫來。生死根由。如何能得即斷。且萬念紛飛之際。正是做工夫時節。旋收旋散。旋散旋收。久後工夫純熟。自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者。虧這句佛耳。如不念佛之時。瀾翻潮湧。剎那不停者。自己豈能覺乎。

　　 念佛有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺太費力。默念又易昏沈。只是綿綿密密。聲在于唇齒之間。乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力。則不妨默持。或覺昏沈。則不妨高聲。如今念佛者。只是手打魚子。隨口叫喊。所以不得利益。必須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡。一人喚雲某人。則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

　　 今人不肯念佛。只是輕視西方不知生西方。乃是大德大福。大智大慧。大聖大賢。的勾當轉娑婆。成淨土。不同小可因緣。汝但看此城中。一日一夜。死卻多少人。不要說生西方。即生天。千百人中尚無一個。其有自負修行者。秪是不失人身而已。故我世尊。大慈大悲。示此法門。功過乾坤。恩逾父母。粉骨碎身。不足爲報。

　　 幼時尚不知念佛。見鄰家一老妪。每日課佛數千。間雲。爲何如此。彼雲。先夫往時念佛。去得甚好。故我如此念。先夫去時。並無他病。只與人一請而別。出家人奈何不念佛。

　　△書

　　答江西謝青蓮孝廉廣鉁

　　 提話頭。是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人。即以一聲佛號做個話頭。此妙法也。但心粗氣浮。則未能相應。須是沈潛反照。至于力極勢窮。乃有因地一聲消息。

　　答湖州董浔陽宗伯

　　 心本不生。緣合而生。心本不死。緣散而死。似有生死。原無去來。于斯會得。生順死安。常寂常照。如或未能。便當全身放下。密密持念一句阿彌陀佛。求生淨土。假使諸緣未盡。壽命未終。倍應念佛。有大利益。古雲。念佛法門。此是金仙氏之長生也。

　　答余姚孫居士大珩

　　 若淨土起信。則看教宜專本經疏鈔。而他經次之。其看疏鈔。莫作一氣讀畢。宜少看而以多日畢之。葢細細玩味。然後深信淨土。爲修行至要之門。古人謂生死海中。念佛第一。非虗言也。

　　 又

　　 既高聲默念。金剛持。皆無益而反損。今當于妄想紛飛時。只輕輕舉佛一聲。即住了。看他是誰念佛。久之念起又如是舉。如是看。念若不起。只看著。其舉業文字等俱歇下。歇下亦于舉業無妨。

　　答德清許廓如居士廣钺

　　 來問攝心用。觀坐立想象等。此俱隨時無定。但常觀無常。非塵緣未了者所能爲。雖不能常觀。亦是工夫。毋用爲慮。又塵緣中。觀法難成。不如直以學業家業得暇之時。即便默默執持名號。只貴字字分明。句句親切。心則自攝。若久之不退。叁昧成就。即此是觀。

　　答湖廣劉守複居士廣曙

　　 凡夫放心。初學攝心。後乃得心。攝心非止一法。功高易進。念佛爲先。古雲。余門學道。如蟻子上于高山。念佛往生。似風帆行于順水。想起時不須別作除滅。但舉阿彌陀佛四字。盡力挨拶。便是攝心工夫。忽然悟去。名曰得心。

　　答蘇州遠心遠居士廣绶

　　 畏死者。以未悟本來無生故也。本自無生。焉得有死。何畏之有。然無生未易卒悟。今惟當專誠念佛。久久念至一心不亂。必得開悟。就令不悟。而一生念力。臨終自知。死去必生淨土。則如流落他鄉。得歸故裏。阿彌陀佛。垂手接引往生。歡喜無量何畏之有。

　　答紹興張居士

　　 營靜室。同修淨業。此世間最上事也。然室不必全美足供佛。及行坐禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生。欲了固無了日也。隨即下手。已遲遲矣。生死海中。念佛法門。最爲第一。宜盡心焉。

　　答休甯吳伯陽居士廣侒

　　 楞嚴分別真妄處。曾不談及。觀想西方。執持名號等事。何爲全沒幹涉。而無風起浪。貶他是妄。若言妄則坐禅亦妄。持戒亦妄。講經亦妄。乃至得菩提入涅槃亦妄。可自一心念佛。莫生疑也。

　　答通州孫居士廣諒

　　 來問出世真谛。夫世即出世。則不須求出。真非妄外。則何用覓真。此意未會。則莫若一心念佛。念極而悟。悟則無論。縱不大悟。而離此娑婆。生彼淨土。即是出世。消滅雜念。純一正念。即是真谛。今亦不管出不出真不真。但工夫做到一心。自然了當矣。

　　答吳居士大澈

　　 念佛即是持呪。念佛得力後。對境自如。作厭離想。即是解脫初門。但目前如何。便得自在。久持不退。自有相應時也。

　　答張杏苑居士廣經

　　所問雲門語。不須究。他說教外別傳。只看他說。須退步向自己腳跟下。推尋是個甚麼道理。其推尋今亦不難。既信念佛。但內看念佛的是誰。便是腳跟下推尋也。久之則正訛中所雲。最後窮元極微一叚事。不患其不得矣。

　　答金居土廣聚

　　 來問曰末後緊關。曰甚深之旨。曰本地相應。曰直提指斯事。緊也。深也。本也。直也。皆切問也。然只在近思而已。除此靈知烱烱外。皆緩耳。淺耳。末耳。曲耳。誠即此念佛一念所起。觑得破。管取大事了畢。又不可見如是說。便作思惟蔔度。穿鑿求通。則反失之矣。但念念體究。真積力久。而自得之。方是證悟。

　　答檀林廣元

　　 耆宿未見了了。不足恐怖。葢彼心力。實不曾用盡耳。今既有疾。亦不必以勉強勇作。但依經中執持名號。一心不亂。一味省緣。可省便省。不得已者。然後應之。自然工夫得力矣。

　　答余姚韓清泰居士廣梵

　　 來問一門深入之旨。彼葢爲門庭各別者言。今念佛者。即在念佛上參。依舊是一門。非二事也。若參究不便。則蓦直念去。亦得複說一喻。如習舉業者。易與詩等二門也。則誠不可兼。以無雙經入試故。只易一經。或讀文或解理。可雲二門否。未聞解理之悖于讀文。而不可兼也。

　　答嘉興孫無高居士廣抑

　　 日課就帖上略注。以今尚有舉業。其淨修。惟貴簡約直捷。未可繁多。如觀音文。金剛經。無暇誦持。則一味念佛。亦自功德不少耳。

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