答張百戶廣湉
妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛精切。字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向。分此謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作針。煉鐵作鋼者。定不誣也。入道多門。惟此一門最爲捷徑。不可忽不可忽。
答徽州吳季立居士大州
不必憂罪業深。不必疑根性鈍。經雲。至心念阿彌陀佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。何疑乎業深。又古聖雲惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。何憂乎根鈍。見方友。即以此告之。
與蘇州劉羅陽居士
曩啓專以念佛。求生淨土奉勸。然此道至元至妙。亦複至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死。不離一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實。若觑破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。縱令不悟。乘此念力。往生極樂。且橫截生死。不受輪回。終當大悟耳。願翁放下萬緣。十二時中。念念提撕。是所至望。
與江陰馮筠居居士
七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開懷抱。看破世間。宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛。消遣光陰。但以西方極樂世界。爲我家舍。我今念佛。日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即便撥轉心頭。這一聲佛。急急提念。卻回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。大安樂大解脫法門也。
與嘉興朱西宗居士廣振
人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂以危。然而順未足爲幸。逆未足爲不幸也。溺于意之所便。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然後厭身世之桎梏。而求以出世。是故萬苦交于前。但以正智觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業生。業從何生。從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本參話頭上。理會念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。
又
聞病。今開叁法。一曰對治。病既生于勞郁。當以逸治勞。以舒治郁。逸非懶惰不簡之謂也。萬緣盡廢。如初生孩子。六識不行。是之謂逸。舒非散放無忌之謂也。知身世如幻夢。隨緣順受。不被境瞞。和即今病之愈否。身之生死。一並放下。是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食。慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服。知柏芩連等苦寒之劑。使金寒水冷。陰未能滋。火未能降。而胃氣先敗。食不下咽。或洞泄危矣。宣與高明議之。叁曰正念。即前所告。苦從身生。身從業生等。病即苦中之一。
其展轉相因。亦複如是。應孜孜密密。日夕體究。究之不得。只消提一句本參。念佛話頭。回光自看。識得此念下落。則惑自破。惑破。則展轉消滅。亦複如是。只此叁事。宜力行之。
又
須信萬事是宿緣。不但順逆窮通。乃至死生。都抛卻大海。莫起憂怖。收拾身心。返觀內照。本參話頭。切記切記。
又
念佛非止明心。亦無病不治。倘有勸進道術者。不必信受。恐失正知見。特預陳之。
又
尊恙至是。亦甚危矣。宜以所欲言事。盡底書付令郎及尊堂。令胸中都無牽挂。一心正念。若平日于念佛法門信得及。便可心目內照。四字佛名。曆曆明明。無間無斷。從其今日明日去亦可。說或不去。活到一百二十歲亦可。此爲要緊語。朋友平生相交。正在此處。他皆小事不暇及也。切不可貪生怕死。而悞大事。
與王居士大琸
貴恙宜將身外事。並此身四肢百骸。盡情放下。使空無一物。若必不可歇者。權且歇下。待後處之。妄想熾不能製。當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴。亦不過片時間事。厄難苦惱。亦不過片時間事。倏忽便無。且萬般皆屬前緣。非人力所能奈何者也。盡情放下。一心念佛。至囑至囑。
與秦明中居士
法門無量。要在明心。明心要門。無如念佛讀作之暇。或心煩時。靜坐念佛。甚有利益。一念在佛。雜念退休。心空境寂。妙當何如。願無易而忽之。
與吳江秦任南居士廣俍
所雲開幽暗。解業縛。若會則幽暗即是光明。業縛無非解脫。如不會。但時時攝心念佛。久久靜定。自能發慧。
與南城吳念慈居士廣翊
入道多門。直捷簡要。無如念佛。念佛一門。上度最勝利根。下至極愚極鈍。葢是徹上徹下之道。勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭。起疑情以期大悟。或看無字。或看萬法等。不一而足。今試比例。假如萬法歸一。一歸何處。與念佛是誰。極相似。若于是誰處倒斷。一歸何處不著問人。自豁然矣。古人謂念佛人欲參禅。不須別舉話頭。正此意也。念佛數聲。回光自看。這念佛的是誰。如此用心。勿忘勿助。久之當自有省。如或不能。直念亦可。使其念不離佛。佛不離念。念極心空。感應道交。現前見佛。理必然矣。
與太倉王子颙孝廉智第
貴宅世修盛德。何爲尊體構斯劇疾。得無宿業使之然乎。疾病之由。多從殺生中來。故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代忏。與內心自忏。功德懸殊。願空其心。盡罷一切諸緣。于空心中。單念一聲阿彌陀佛。所雲念者。不必啓口動舌。但默默以心眼返照。一字一字分明。一句一句接續。從朝至暮。從暮至朝。心心靡間。若有痛苦。忍之耐之。一心顧念。經雲。至心念佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。故功德懸殊也。
△答問
答聞谷廣印
問。古人已禀單傳直指。後修淨業而欲往生者。爲是悟後隨願起行耶。爲是未悟二行兼修耶。若兼修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片耶。若已悟。則塵塵華藏。在在蓮邦。十方無不可者。何獨樂生西方耶。
答。真信淨土。決志往生者。不論已悟未悟。其從事單傳直指。而未悟者。雖目以參禅爲務。不妨發願往生。以未能不受後有。畢竟有生處故。不是偷心岐路心也。其已悟者。古人雲。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢爲華嚴長子。雖塵塵華藏。在在蓮邦。而行願品。必拳拳乎以往生安樂爲言也。已悟尚然。未悟可知矣。
問。參禅貴一心不生。念佛貴淨念相繼。茲參究念佛一門。意在妙悟而得往生也。今念時雖心佛分明。參時即二俱坐斷。斷故參功漸勝。念力漸微。則他時焉得亦悟亦生耶。
答。一念不生是禅非參。起念下疑。乃名曰參。楞嚴雲。又以此心。反複研究等是也。念時參時。俱屬有念。亦不相悖。
答錢養淳州守廣沾
問。此心放逸來久。雖以念佛攝持。暫得還失。如何保任。
答。久反之地。非一戰所可收功。惟在堅勇不退。直待心地開明。自然一得永得。
問。猿方著銷。漸即昏沈。惺惺策發。隨複散亂。雲何降伏。
答。寂寂治散亂。散去。則生昏沈。惺惺治昏沈昏去。則生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛而止觀備矣。
問。七處征心。心不在內外中間。二祖問安心。心不可得。雲安心竟。此非凡夫境界。今欲住對面念如何。
答。莫管七處八處。亦莫管安與不安。亦莫管對面不對面。但只一心念佛。古雲。直趨無上菩提。一切是非莫管。
問。治生産業。皆與實。相不相違背。佛法誓在普濟。不愛發膚。而治生情存什一。如何圓解。
答。若一向舉揚向上。不但治生産業。即殺盜。淫。妄。何曾與實相違。背。今就世間論。什一是世間常理。亦不礙道。彼欺罔取利者。乃不可耳。
答朱西宗居士
問。苦迫中如何念佛。
答。孔子言終食造次顛沛不違仁。此不違工夫。雖一時不。易到。然作之不止。乃成自然。況久久行持。忽地有個省處。則苦樂逆順。道在其中。所謂咳唾掉臂。無不是祖師西來意。亦在乎熟之而已矣。
問。觀佛廣大。相好。不能成就。
答。古德謂衆生心雜。觀想難成。大聖悲憐。直勸專持名號。今且持名。觀想姑置勿論。
答江廣宥居士
問。一心不亂。一日至七日。即得往生。或一日七日內一心。此後。複不一心。
可得生否。
答。既能一心以後。心即少散。定不至大散。如顔子叁月不違仁。難道叁月後。
便是惡人。此等人心中縱有妄生。如紅爐點雪。未至即化焉得不生。
問。人不信淨土。恐只是本來福薄。
答。此言甚是。
答吳廣颕居士
問。修行人。執勞作務。固其本分。說有色身尫弱者。袖手安坐。攝心念佛。亦可得道往生否。
答。實能一心不動則可。
問。念佛貴乎念念相續。固矣。然有時不整威儀。反似渎慢。假如脫巾亵服時。裸臥澡浴時。乃至大小便利時俱可念佛否。
答。默念不妨。
問。設有二人焉。一人肉食而不廢念佛。一人蔬食而絕不念佛。二者孰優。
答。二者病只一般。念佛者稍勝。勝彼不知有佛故。
問。念佛或四字。或六字。稍有繁簡之分。經文只雲執持名號。似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者爲是。大師自用何法。
答。四字自念。六字隨衆。
問。終日念佛。遇福則作。吾師明誨也。夫作福時。心在福事。即不在佛號矣。拈一放一。可謂一心不亂乎。
答。明鏡本空。物來則現。于鏡空何礙。人但事未至而將迎。事已過而留滯。乃爲病耳。
答余姚蔣居士
欲爲生人根本。斷之誠難。有不淨觀。治其標也。反究欲念起處。治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛。且專一持名。但禮佛時作。觀可也。
答龔廣淇居士
不論在家出家。執持名號。一心不亂。即執持名號四宇。是入頭處。執持二字。莫草草看過。
返照念佛人是誰。與參禅意同。
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