..續本文上一頁積堅冰，不得雲“清涼」者，此齊東語也。夫五臺夏雪冬冰，至今猶然。而古稱萬菩薩所居，何無一菩薩爲正其錯，改作「清冷山」耶？以其曾無炎暑，故號清涼，正「涼」、「冷」通用也。又曰不寒不熱，乃名清涼。甯知不寒不熱，則和之謂耳。春溫夏熱，總之屬陽。秋涼冬冷，總之屬陰，故可通用也。何必瑣瑣焉較「涼」、「冷」二字于無益之地，亦惑矣。又《法數》釋唐譯「清冷」，亦曰「清滢涼冷」。
問：「清涼」、「潤澤」，不可以「劫火不可使其熱、涸」等銷之。何則？萬法從緣，變化不測。真如性非生滅，尚自隨緣。淨土雖曰唯心，甯無轉變？若不轉變，是頑礙物，何足爲妙？是故經雲：「欲冷則冷，欲暖則暖，欲滿欲淺，皆隨人意。」故知不必以不熱、不涸而釋「清冷」、「潤澤」。
答：若只平常說個清冷、潤澤，凡水皆然，何得西方獨擅功德之名也？如必以不變爲頑礙之物。佛言：「劫火所燒時，我此土安隱。」是亦可謂之頑礙耶？例而推之，油鼎不能爛惠公之手，汝縱以爲頑礙手。烈焰不能燔摩騰之經，可亦以爲頑礙經耶？猶未也。鬼母傾家屬，不能啓如來之缽。外道誦千咒，不能飛稠師之衣。文殊盡神力，不能出女子之定。日可令冷，月可令熱，不能易四谛之法。汝以爲披頑礙衣，持頑礙缽，入頑礙定，說頑礙法耶？劫火洞然毫未盡，青山依舊白雲中。是則此土尚不曾移易一絲毫許，而雲淨土甯無轉變可乎？《無量壽經論》雲：「勝過叁界道，究竟如虛空。」虛空還可轉變否？水、火、風難，大叁災所不能動之地，故勝過叁界也。又引寶池隨意之文以證轉變，尤爲不可。寶池是自心受用之樂，劫火是外難侵逼之苦。外難可侵，則由境不由心矣，尚得爲隨意轉變乎？果如汝言，寶池必可幹涸，金地必可銷熔，行樹必可摧殘，樓閣必可傾毀，然後爲妙土耶？又前言二死全在，今言劫火可燒，則極樂乃成穢土耳，豈理也哉！
問：五方之屬五行，乃震旦之世數也。于其西域，尚未盡通，況十萬億土之外極樂乎？若極樂在娑婆之西，而屬庚辛金者。則從是西方已去，不可說不可說佛剎，皆在娑婆之西，皆屬庚辛金，盡雨白華，理豈然乎？若西方屬金，而雨白華。娑婆在極樂之東，應屬甲乙木，而常雨青華。何故佛說《法華》，而雨大小赤白？何況極樂蓮開四色，而更有間雜等耶？故知不應以此五行，而判彼佛土也。
答：鈔文先敘多種雜色天華，正意已竟，後出言外余意，故安「亦可」二字，言亦可西方屬金，以表白業，蓋取雜色中之白華。何曾說彼國純白華耶？如此分明，何必引蓮開四色而爲證也？又此經單舉白華以該余色，故微露世尊巧妙勸導之神機耳。可與知者道，未易與拘士談也。棗柏以八卦判方隅，其世界亦不少，未可議其爲非也。如以娑婆西去，世界無量，不得皆名西方。意以東看成西，西看成東。不知《華嚴》以東方表不動智，文殊從東方無量剎來，其國皆名不動。夫既以東方爲不動，則娑婆看之成東，彼世界外看之乃成西耳，何得仍名不動？善財南詢，以南方爲正位，意亦如是。噫！若入華藏玄門，盡世界可名西，盡天華可名白。正西之時，不礙五方齊現。正白之時，不妨五色爛然。他方他色，即入融通，亦複如是。
問：自歸于佛，當願衆生。此則以他對己而稱爲「自」。自爲能歸，佛爲所歸。何故以歸依自佛釋之？禅宗元有此語，恐難施于教乘。理論則可，事則不去。
答：這裏是什麼去處，說能說所？又雲禅宗難施于教。低聲低聲，不獨迷禅，兼亦迷教矣。何謂迷禅？無佛處不得住，有佛處急走過。試買草鞋行腳叁十年，抱著個「能歸」，走盡天涯覓「所歸」去。如何是佛？即汝便是。汝既是佛，則爲所歸。能歸者畢竟在甚麼處？何謂迷教？《華嚴》雲：「念念自心，常有佛成正覺。」《法華》雲：「自知當作佛。」《圓覺》雲：「始知衆生，本來成佛。」而四弘誓雲：「自性佛道誓願成。」豈不覽也？又既雲理論、事論，何不看此是「稱理」下語？而複雲于理可，于事不可。判禅、教爲兩途，隔事、理成二物。悲夫！
問：經雲：「轉輪聖王百千種樂，不如忉利天一音之美。乃至他化天百千種樂，不如極樂樹中一音之美。」此中以多爲能況，以少爲所況，乃是以多況少。何故雲以少況多？若雲極樂一音，勝如他化百千種樂，此乃以少況多也。
答：疏雲“以少況多」，釋今經也。今經先言極樂風樹之音，後言百千種樂，正以少況多故。鈔中乃引《大本》，則先人天，後極樂，方是以多況少耳。何不審也？雖然，以少況多，以多況少。將天比地，將地比天。朝暮四叁，爭論且止。
問：《起信疏》雲：不退有叁。初則十信初心，未嘗斷惑，位非不退。但生彼國，無有退緣，是故不退。後之二種，方是斷惑不退位人。此如天臺所判九品，其義是同。故知生彼土人，雖然皆名「跋致」，初一種多。要至無生，萬中一二。何故概雲頓超，而勝四教諸不退者？弘贊大乘，理則應爾。抑揚太過，恐生诤競。
答：《起信》叁種不退，鈔中自開，不須援引。今是總明不退，以贊念佛殊勝功德也。且四教都言到某處方不退，則未到時，應有退緣。此經直言不退，是但生彼國，畢竟當證無生，故異諸教。豈貶諸教爲不美也？蓋世尊悲心太切，既說諸教，猶恐利鈍不一，或墮退緣。今以一法該羅，更無退者。乃相助諸教，速成弘濟，非與諸教诤勝負也。當名和合，雲何反說起诤？況前八地文中，說無生極易。今此跋致文中，又說無生極難。何前倨而後恭，忽揚而忽抑也？豈不是诤競？
問：須陀洹七生者，分段生死也。一生補處者，唯有一分無明，一變易生死也。故圓教初地，至妙覺位，有十一生，皆約變易而論。所以《法華》有「增道損生」之說。故知二種生死，不可雷同。豈得以須陀洹與補處並？生西方者，補處甚難。下品生人，至阿羅漢，尚經多劫。何況七生？而須陀洹位在中品。大師慈心太煞，贊經可，然再宜緩款，使他莫測。
答：鈔中引叁果、四果聖人，去佛處尚遠，正比況贊歎一生補處之難及耳。殊無須陀洹並于補處之意。來說與鈔文略不相蒙。今此駁難，反成我義矣，奇哉！況釋經貴圖令人易知，何必使他莫測。
〖據《蓮池大師全集》本校訂〗
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《阿彌陀經疏鈔問辯》全文閱讀結束。