..續本文上一頁前行步步近死。直須孜孜晝夜。矻矻暑寒。一句洪名。無時間歇。不用彌陀接引淨土。決定可生。凡我同行。慎勿銳始怠終。當視叁年。如一日如一剎那可也。第二發專求出離心。夫此叁年功行。非但不求世間福報。亦並不求功德智慧辯才悟解。與夫世世爲僧興顯佛法等願。惟願命終得生彼國。脫生死苦。此願直須刻刻現前。如昔人被覆。在千尺枯井中。受野狐訣。注視磨孔。一心欲出。視之既久。孔不加大。身不加小。任運飛出。念佛亦爾。專念彼佛。一心求生。念之既切。佛實不來。我實不去。自然得生。得此一願。則見佛聞法。斷惑證果。不假方便。自得心開。百千叁昧。應念現前。不可說不可說微塵數大願。同時具足。所貴谛信力行。惟專惟一。始克有濟也。第叁發和順守約心。堂中既無多衆。早晚共住。稱同行善知識。各宜防身護口。謙恭巽順。互相砥砺。互爲標榜。此叁年內。例如掩關禁足。當以山門爲界。不得出外行走。雖親友病亡大故。亦不得破例而出。開他人效。尤自便之端。每日恒課。不得懈怠廢缺。惟除病患。不能飲食。然或坐或臥。亦須默默念佛。葢病患中。尤當急切也。恒課外有余晷。須自檢點。勿放身心空過。不得閑談雜話放逸戲笑。誤己妨人。更不得披覽外書吟詠詩偈。非唯唐喪光陰。亦乃孤負檀越。本堂輪一人作監直。五日一換。挂牌交代。有不守約不如法者。監直師即應勸谏。一谏辄聽者善。若叁谏不聽者。白衆議罰。若監直師徇情容隱。不谏不舉者。隨事量罰。若諸師自嚴自重。各精進不放逸。置規約于無用之地。則彌善也。勉旃勉旃。

　　起精進七期示衆　　

　　七日持名。貴在一心不亂。無間無雜。非必以快念多念爲勝也。但不緩不急。密密持名。使心中佛號。曆曆分明。著衣吃飯。行住坐臥一句洪名。綿密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂。亦不沈沒。如是持名。可謂事上能一心精進者矣。若是真正道流。直能體究萬法。皆如無有二相。所謂生佛不二。自他不二。自他不二。依正不二。淨穢不二。苦樂不二。忻厭不二。取舍不二。菩提煩惱不二。生死涅槃不二。是諸二法。皆同一相。一道清淨。不用勉強差排。但自如實體究。體究之極。與自本心。忽然契合。方知著衣吃飯。總是叁昧。嬉笑怒罵。無非佛事。一心亂心。終成戲論。二六時中。[覛-見+頁]毫發許異相不可得。雖則至心偁念。亦同肆口诃罵。雖則精進修持。亦是夢中苦行。如是了達。方是真正學道人。一心精進持名也。前一心似難而易。後一心似易而難。但能前一心者往生。可必兼能後一心者。上品可階。然此兩種一心。皆是博地凡夫邊事。凡有心者。皆可修學。同堂缁素。切勿高推聖境。甘處下劣。各須勤策身心。近則七日內。遠則一生中。常作如是信。常修如是行。縱不證克。爲因亦強。華宮托品。必不在中下矣。倘或七日之後。置若罔聞。熟處畢竟不生。生處依然難熟。無明業習。牽合交纏。僅欲邀功七日。而此七日。又未曾到一心不亂田地。正所謂少善根福德因緣。安望往生彼國。致令金口誠言。翻疑诳妄。是誰之咎乎。同七淨衆。願各自審。而誡勉之。

　　料柬法門　　

　　念佛求生淨土。釋尊于無量法門中。特垂勝異方便。然念佛一法。仍有多門。約而計之。不出四種。一者念佛實相。即本覺理性。如大集等經所明是也。二者念佛法門。即種種叁昧。如諸大乘經所明是也。叁者念佛相好。即勝劣身相。如十六觀經所明是也。此叁種念佛。勝則勝矣。非異方便。葢必洞明事理。深達境觀。上智猶難。鈍根絕分故也。四者念佛名號。即一心持名。如小本阿彌陀經所明是也。惟此一門。藉彼佛勝願力故。不論有智無智上中下根。但執持名號。一心不亂。七日乃至一日。即是多善根福德因緣。即蒙彌陀聖衆接引。即爲十方一切諸佛護念。又彼佛本誓。若有衆生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。是爲不思議異方便。惟其異故勝也。所生淨土亦有四種。一曰常寂光土。極果聖人所居。斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土。別圓地住以上菩薩所居。斷塵沙惑方得生。叁曰方便有余土。四果聖人及別教叁賢菩薩。圓教十信菩薩所居。斷見思惑方得生。此叁種淨土勝則勝矣。非異方便。葢必斷惑乃生。還同豎出叁界故也。四曰凡聖同居土。權實聖賢。與博地凡夫共居。惟此淨土。仗諸佛攝受力故。不須斷惑。兼複帶業往生。但惟信願前導。感應道交。濁障稍輕。苦輪斯脫。而又即此同居安養。豎徹方便。實報寂光。故上智即能頓淨四土。而下愚亦可叁界橫超。無煩九次第修。不俟叁僧祇證。是爲不思議異方便。惟其異故勝也。如此最勝獨異法門。釋迦善逝。殷勤示勸于五竺遐邦。恒沙如來。廣舌贊揚于十方剎土。豈欺我哉。龍樹毗婆沙論雲。佛法有無量門。如世間行路。有難有易。徒步則難。乘船則易。欲易行疾至。應當念佛。稱阿彌陀佛名號。疾得阿耨菩提。又智者十疑論雲。在五濁惡世。求阿毗跋致。甚難可得。譬如跛人步行。一日不過數裏。若信念佛叁昧。乘彼佛願力攝持。決定往生。如乘船遇順風。須臾千裏。又如劣夫。從轉輪王。一日一夜。周行四天下。非是自力。輪王力也。乃世之駕言直指者。多以西方爲鈍置。謂此法門專攝鈍根劣器耳。苟能一超直入。何假他力。不思文殊普賢馬鳴龍樹。及此土智者智覺。鹹發願往生。盡屬鈍根乎。世尊于寶積會上。勸父王淨飯並六萬釋種。皆生淨土。盡是劣器乎。不假方便。自得心開。安有如斯曲徑。甫育蓮胎。便階不退。奈何反屬廉纖。若夫已悟心宗。爲垂警策。猶曰生生不退。佛階可期者。其難易遲速。皎然可知矣。而世之學者。或疑或謗。或恥談而不屑道。雖曰非愚非狂。吾不信也。

　　九品略辯　　

　　淨土一門雖廣攝諸根。鹹登不退。而見佛久近。聞法大小。證果授記遲速。不啻天淵懸絕。大本經略分叁輩。不及觀經九品爲詳。總而論之。上品以解悟爲本。中品以戒善爲本。下品純惡無善。惟臨終遇善友。一念信心。滅罪往生。析而計之。上上生者。所謂讀誦大乘。則宗說俱通。修行六念。則行解相應。故彈指即生。見佛聞法。悟無生忍。須臾曆事十方諸佛。親蒙授記。僧如遠公智者。俗如劉遺民楊無爲輩。足以當之。上中生者。雖未及讀誦大乘。而能解第一義。是于己躬亦有悟入。而行證未逮上上生者。故經宿華開見佛。因前宿習。普聞衆聲。皆說甚深第一義谛。七日于阿耨菩提。得不退轉。修諸叁昧。經一小劫。得無生忍。上下生者。雖未有悟入。而亦發無上道心。自欲明見本性。卒未遂志。以求生者。七日見佛。叁七日始聞妙法。經叁小劫。住歡喜地。中上生者。乃在家淨信男女。持戒求生者。臨終見佛往生。蓮華尋開聞說四谛。應時即得阿羅漢道。以戒力專故。華開證果甚速。以未發無上道心故。所聞但四谛。所證但小果耳。中中生者。乃出家男女持戒求生者。曰一日一夜持沙彌戒。持具足戒者。顯戒法殊勝。雖最促猶生。何況久持。然出家戒行精專。亦生中上。在家暫持齋戒。亦生中中。可互通也。臨終見佛往生。七日華開聞法。得須陀洹果。經半劫成阿羅漢。中下生者。亦在俗男女素未歸向叁寶。而天資仁孝。進道有階。臨終遇善知識開示。即獲往生。七日見二大菩薩聞法。得須陀洹果。過十小劫。成阿羅漢。下上生者。乃在俗惡人。臨終遇善知識。教稱佛名。滅罪往生。七日華開。見二大士。說甚深十二部經。發無上道心。經十小劫。得入初地。下中生者。乃出家破戒惡人。臨終遇善知識。稱佛說法。一念往生。六劫華開。見二大士。聞大乘甚深經典。發無上道心。下下生者。五逆十惡極惡之輩。兼僧俗二類。臨終遇善知識。教稱佛名。十念往生。十二劫華開。二大士爲說諸法實相。即發菩提之心。後二生未言。登地時數者。亦如下上生。發無上道心。後十小劫也。中叁品雖以戒善求生。自度心堅。度他行缺。故終得大乘。而須暫登小果。下叁品雖系極惡凡夫。以聞二大士說甚深法。即能發無上心。雖經多劫。直入聖位。然則一念大小。頓越權乘小果。一生精進。遠超多劫。華胎大小遲速之間。發心策行者。當審所從事矣。悟後求生者。藉極樂境緣。結習易斷。叁昧易修。速成忍力。度諸衆生也。未悟求生者。爲親近彌陀。易于見性。永明所謂但見阿彌陀何愁不開悟。是也。禅淨二門。各宜專務。不必兼修。但彼此相。非深昧佛旨。參禅者。無論悟與未悟。但獲往生。皆跻上品。修淨者。雖五逆十惡忏悔猶預下生。而必曰不謗大乘。則謗者不生。可知矣。先悟後生者。如巨帆遇彼順風。念佛謗禅者。如敗種植乎腴壤。其優劣之相。得失之關。誠不可不辯也。

　　示夏子彜居士　　

　　大阿彌陀經雲。娑婆世界修行一晝夜。勝于極樂世界行善百歲。葢以此土難于進修。彼土易爲功力故也。例此而言。則風塵世路中修行一日。勝于深山淨剎修行百千日。無疑矣。是故帝鄉可遊也。紅塵可入也。所謂淨願不可忘也。淨行不可缺也。嗟乎風塵亦何能染人。第恐人自染風塵耳。居士善根深厚。信力專笃。久知選官不如選佛。此行葢非得已也。然選佛場開。是處可入。無論深山淨剎世路風塵。要須心作南車。願爲前導。苟所向不乖。雖終日途中何異家舍。長安此地不隔一塵。隨伊冒暑沖寒。經州曆縣。操觚捉筆。執辔揚鞭。處處道場。時時佛事。淨願淨行。常得現前。自然達清泰之上邦。面無量之壽聖。預九品之科目。極住行向地之升進。候十方諸佛息化之大阙。然後分身補處。發號施令。統理九法界人天。調熟七方便弟子。如是選官選佛。豈不誠大丈夫哉。然而說則易。行則難。深山淨剎則易。風塵世路則難。吾願居士爲其難者。則他時異日。必有大得。力處當念。流光如駛。衰老日侵。長途往還。勿虗度好。時節定課。外有余晷。但只加持佛號。若楞嚴咒大悲咒等。客路俱不必也。

　　示丁耕野居士…

《淨土警語》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…