昔寂室和尚雲。世人欲修淨業。不可言我今忙。迫且待閑暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即于淨業。無緣修習。忽爾喪亡。雖悔何及。何如趁身強健。努力修之。至哉言乎。然今人無論。信樂者少。縱能深信淨土。而因循需待。蹉過一生者。比比皆是也。居士天姿[醇-子+日]謹。向見衲不久。即能警悟無常。長齋事佛。葢宿緣有在也。然居士家無恒産。歲以館獲得。糈夫家無恒産。則不足可知矣。身有館職。則不閑可知矣。年方半百。則未至衰老可知矣。乃一旦謝館不赴。卻諸門弟子。秉持滿分優婆塞戒。楗戶終年。專力淨業。至于資糧薪水。初無會計。非勇猛丈夫。而能若是乎。且以鬥室狹隘。半供經像。于中避囂息影。銳意精修。一如夏屋寬舒。泰然自足。惟慮其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。亦何定哉。竊嘗論之。暇莫暇于不失時。富莫富于常知足。強莫強于勤精進。今居士兼叁者而有焉。則雖舉天下之閑者富者強有力者。與居士較。吾知其有名而無義矣。能如是于生淨土也何有。然更有一語願。相告誡者。譬如萬斛之舟。欲有所往。樯非不高也。柁非不正也。資具非不完備也。去志非不決也。乘風張帆。有瞬息千裏之勢。倘若船頭一樁。未肎拔卻。被一條纜索系住。雖種種推排。其能有濟乎。今時淨業人。終日念佛。忏罪發願。而西方尚遙。往生弗保者。無他愛樁未拔情纜。猶牢故也。若能將娑婆恩愛。視同嚼蠟。不管忙閑動靜苦樂憂喜。靠著一句佛號。如須彌山相似。一切境緣。無能搖動。或時自覺疲懈。惑習現前。便奮起一念。如倚天長劍。使煩惱魔軍。逃竄無地。亦如紅爐猛火。使無始情識。銷铄無余。此人雖現處五濁之鄉。已渾身坐在蓮華國裏。又何待彌陀授手觀音勸駕。而始信其往生哉。或曰。彼居士勇猛精進如是。豈複牽于情愛。不幾于無病而授藥乎。予曰。不然。古人雲。愛不重不生娑婆。又雲。道念若同。情念則成佛。多時五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除。隳其功行。故知未登聖果以還。鮮有不被其系累者。居士果世念輕微。道心勇銳。見欲避如火坑。憶佛如戀慈母。淨齋清課。永矢弗渝。又何妨以無病好人常服良藥。豈不起居輕利轉益強健乎。總之煩惱無盡。而生死根本則唯貪愛。能漂溺行人。障往生法。是故先佛經中。處處诃責。但情愛一分疏淡。則淨業一分成熟。于生死岸頭。庶得解脫。也居士其勉之哉。
柬顧兆祯居士
末法澆漓。人趨詐僞。求其履道存誠敦古反樸。如我老居士者。其人皆不啻披星揀月矣。然淨友中得君家公臣。又得丁君耕野。複得翁君舜儀。皆屬居士令親。何祥麟瑞鳳之以類而聚耶。就中翁君大孝遺身。所謂難行苦行。我所未曾爲。亦所不能爲。心焉欽服。非複筆舌所可贊述。讀長歌允稱其人。叁複再複。彌見精麗。昔也知章八十耽吟。丘爲九旬工賦。居士年居丘賀之間而著作。亦兼擅其美。所冀惜分寸之陰。淡筆墨之好。回此精力。唯以淨業棲心。則慧芽增長。道種成熟。異日佛前蓮華化生。便非丘賀輩所可同年語矣。
答顧兆祯居士
前有數行奉寄。想已塵覧。頃接手書。乃有塵業情緣。卒難銷隕。何時得成妙觀等語。足知求道之切。然依鄙見。即此厭塵。情忻妙觀。正坐學道。內障且避。喧求靜處。世未有其方塵。情果可絕乎。要知萬法本閑。惟人自鬧。善乎。蕅益大師之言曰。雖曰六根幻馳六情紛動。仔細推求。塵既不居其咎。根亦豈職其愆。根既不職其愆。情豈獨當其罪。叁科剖析。既無真主。縱使共合。那有實法。而我輩于此虗妄法中。著我耽人。舍彼取此。猶如捏目亂華發生。更欲分別華相孰妍孰醜。不亦謬乎。唯將身心。世界全體放下。則智眼昭明。何處有塵情可厭。然欲念佛求生淨土。正不妨熾然起忻厭心。此忻厭心。著之則成惑病。了之則是方便。亦存乎其人耳。所言妙觀者。觀經不雲乎。諸佛正徧知海。從心想生。衆生心想佛時。是心即是叁十二相八十種好。是心作佛。是心是佛。只此數語。便是念佛叁昧秘要。一切觀門。無不從茲流出。葢知作而不知是。則墮在權小。知是而不知作。必落魔外。作即空假觀。是即中道觀。全是而作全作。而是作是一念叁觀圓融。故大集經偈雲。若入但念彌陀佛。是名無上深妙禅。至心想象見佛時。即是不生不滅法。智覺禅師雲。一念相應一念佛。念念相應念念佛。佛是本覺之理念。即始覺之智。故知正念佛時。始本會合。理智冥契。能所俱忘。自他不二。無念外之佛爲念所念。無佛外之念能念于佛。超情越見。離句絕非。直捷圓頓。無過此者。除卻念佛外。豈別有妙觀可成耶。竊嘗論之。藥無貴賤。起病爲良。治本治標。宜隨緩急。居士以耄期之年。回心向道。縱得百齡。余光有幾。可不思束其功于至穩至易之途。而尚似探。元問妙。徘徊跂望于其間乎。衲前晤時。非唯不譚妙觀。並爲略去。多種日課。僅以六字真言。相勸勉者。此是海上奇方。能療急病。抑又標本齊治。緩急鹹宜。貴在深信力行。古人所謂但見阿彌陀。何愁不開悟。然則何塵情而不銷隕。何叁昧而不現前。然在今日。縱有百千法門無量妙義。總置不用。唯此一味單方相贈。苟非斬釘截鐵並力專持。其何以自振拔哉。若必謂持名功效。不及用觀者。則彼佛所具身相微妙。經論所開觀法深細。博地初心恐不易成辦。終不若依小經專一持名爲穩當耳。但持名時。了達事理。一心不亂。即是觀境。不須別求。元妙念老居士。十分誠悫。忘年齒之高。殷殷下問。故敢罄布愚直之私。而一無諱忌也。惟審之擇之何如。
名字說與金水若居士
天臺以六佛揀濫。初曰理性。次曰名字。始聞聖教。乃至明心見性。皆未出名字位。故知名字其時甚長。而其義亦甚深無量也。居士名善。字水若。達此名。識此字。于見性成佛之道。思過半矣。告子曰。性猶湍水也。決諸東方則東流。決諸西方則西流。人性之無分于善不善也。猶水之無分于東西也。異哉。告子之言性也。雖非儒宗中至義。乃翻有類乎如來之契經也。惜其屈于孟子之辯。而卒無以申明其說。是亦如蟲禦木耳。夫十法界本乎一心。則善不善法。皆性具明矣。所謂性中有染淨種子。故世出世間無有一法。而能外乎性。率性中淨種子而起現行。則爲君子之道。謂之修善。率性中染種子而起現行。則爲小人之道。謂之修惡。中庸曰。率性之謂道。孔子曰。道二。仁與不仁而已矣。道無分于仁不仁。即性無分于善不善也。若性惟善。而無不善。則叁塗惡趣。非由心造。又豈得稱爲法界乎。是故一闡提人雖斷修善。不斷性善。若斷性善。則終不成佛。諸佛聖人但斷修惡。不斷性惡。若斷性惡。則不能現穢惡世界。折伏衆生。此性修之關所當洞達。既不能離性以起修。亦不得廢修而言性也。請以水言之。所謂性者。即濕而就下。東流西流者也。所謂修者。即決之東方。決之西方者也。居士欲修淨業。可不顧名思義。而審其所以修之之術乎。若其心念念趣貪瞋癡。日深月甚。挽之不回。引之不出。發于身口。多與惡相應。則所謂決之東方。終爲震旦國中人物。若其心念念厭離五欲。系想阿彌陀佛。願樂親近。如子憶母。不爲業境之所牽。不爲他岐之所惑。則所謂決之西方。定于極樂世界。蓮華化生。見佛受記。由是觀之。見性成佛亦在乎。決之而已。若能決之西方。而爲西流之水。則必不入叁塗鼎沸之水。必不雜人天渴愛之水。不混凡夫之濁水。不沾魔外之惡水。不墮二乘之死水。不同權乘之客水。常得理水。以潤心田。智水以融萬行。即此名字位中。而圓合如來之性水。既得與性水合。則會歸七寶池中。爲澄淨。爲清冷。爲甘美。爲輕軟。爲潤澤。爲安和。爲除患。爲增益。而究竟成八功德之聖水矣。西流而極于此。真能盡水之性者與。然吾審居士之名與字。是從孟子義也。非告子義也。若夫決擇善法。修習令滿。決破不善法。修除令盡。則君子道長。小人道消。而終止于至善之地。是未嘗不與告子合。未嘗不與宣聖合。亦未嘗不與西方之大聖人合也。居士其力決之乎。
首楞嚴經勢至圓通章
首楞嚴一經說。在法華之後。實爲佛法堂奧。昔智者判教時。此經未來支那。故唯以法華涅槃爲後味。若令一見。必廣有疏釋。且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅。古今疏主各興異見。久如聚訟。後學不具擇法眼。靡所適從。至欲盡廢疏解唯看經文。亦過激之論也。及乎以己智尋經。又多不能達其旨趣。則終于昧昧而已。試平心論之。衆解豈無長處。然不失之乖謬。即失之粗略。間有智識高超。出乎其類者。則又借此經。發揮匈中。剏論有真。能舍己從經。曲順佛意。則西湖鑒一疏之外。吾未見其能並美者。孰謂今人必不能邁古耶。或病其主張太過。譏其杜撰不無。縱未能無遺憾。要亦大有功于此經者矣。至于舍識用根歸重圓通之說。則諸佛誠言誰敢不信。此方教體誰敢不遵從。而議之者。皆違經抗佛者也。現前諸善友既已標心淨土。複欲研究此經。甚不易得。然始末無論。只此圓通文中大有淆訛處。若非善讀善會者。則所謂醍醐毒藥亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上選佛場開。觀音登科。勢至下第。修淨土人。于此若不揀辨。何以發此經之密意。而堅後學之行願耶。但勢至法門非此經要義故。鑒師疏中亦引而不發。今則先辨法門。次彰密意。 辨法門者。當知此聖圓通屬七大。中根大以都攝六根故。依此六根而修念佛叁昧。有叁種不同。一者念自佛。二者念他佛。叁者念自他佛。若念自佛則與諸聖圓通。是同以根性爲所念法門。以旋湛爲能念方便。如央崛經雲。所謂彼眼根于諸如來常具足無減修。了了分明見。乃至彼意根于諸如來常具足無減修。了了分明知等。亦如此經。十方諸佛同告阿難。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。唯汝六根更非他物。又如祖師雲。在胎名身。處世爲人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨…
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