宗鏡錄卷第八十七

　　夫入道之門。觸途鹹是。簡要。分別。無出四門。今約天臺四教。藏通別圓。各有四門入道。前叁教四門。廣在彼說。今引圓教四門。堪當入道。一有門。二空門。叁亦有亦空門。四非有非空門。止觀雲。圓教四門。妙理頓說。異前藏通二教。圓融無礙。異于別教曆別。若有門即假。寄于有以爲言端。而此有門亦即叁門。一門無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此即圓門相也。若有爲門。即生死之有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無二無別。舉有。爲門端耳。實具一切法。圓通無礙。是名有門。叁門亦如是。此門微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又圓四門皆妙無粗。若有門爲法界。攝一切法。況複叁門。空門即是法界。攝一切法。況複叁門。余二亦如是。法相平等。無複優劣。若爾。無四門之異。但因順根機。赴緣四說。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四教。如空中四點。雖四點似別。不出一空。雖四指不同。唯指一月。一有門者。觀見思假。即是法界。具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經雲。因滅無明。即得熾然叁菩提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃。是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即叁谛皆空也。叁亦空亦有門。幻化見思。雖無真實。分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經卷。于第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是爲亦空亦有門。四非空非有門。觀幻化見思。即是法性。法性不可思議。非世。故非有。非出世。故非空。一色一香。無非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非空非有門。雲何一門即是叁門。一門尚是一切法。何止叁耶。所以者何。觀因緣所生法。是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空。即是第二門。此初門即假。一假一切假。即是第叁門。此初門即中。一中一切中。即是第四門。初門即是叁門。叁門即是一門。但舉一門爲名。雖有四名。理無隔別。即是圓教四門。正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍。不說不知。先誘開之。後入正道。法華經雲。雖說種種道。其實爲一乘。若得此意。終日分別。無所分別。涅槃名爲複有一行。是如來行。法華名正直舍方便。但說無上道。大品名爲一切種智。知一切法。淨名稱爲瞻蔔林。不嗅。余香。華嚴稱爲法界。即是此四門意也。故知若了一心。修行。因果圓備。猶如地。萬物出生故。猶如海。衆寶所聚故。猶如車。能運載故。猶如城。善防護故。是以大涅槃經雲。佛言。我爲須達說言。長者。心爲城主。長者。若不護心。則不護身口。又華嚴入法界品中。寶眼主城神。眷屬圍繞。于虛空中而現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城。謂專意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷除悭嫉谄诳。應清涼心城。謂思惟一切諸法實性。應增長心城。謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城。謂造立諸禅解脫宮殿。應照耀心城。謂普入一切諸佛道場。聽受般若波羅蜜法。應增益心城。謂普攝一切佛方便道。應堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心城。謂常專禦捍惡友魔軍。應廓徹心城。謂開引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切佛所說法。應扶助心城。謂深信一切佛功德海。應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寬廣心城。謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉舍所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒無退轉。應安立心城。謂正念叁世一切如來。所有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正*輪修多羅中所有法門。種種緣起。應部分心城。謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。應住持心城。謂發一切叁世如來。諸大願海。應富貴心城。謂集一切周遍法界。大福德聚。應令心城明了。謂普知衆生根欲等法。應令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心城清淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩诃薩。若能如是淨修心城。則能積集一切善法。釋曰。夫城者。能防外寇。護國安人。堅密牢強。即無衆患。況心城須護。密守關津。無令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱奸臣所亂。防非禁惡。常加瑩淨之功。立德運慈。廣備莊嚴之事。遂得四門無滯。一道常通。力敵大千。威臨法界。可以撫提弱喪。攝化無遺。伏外降魔。永固真基矣。華嚴疏雲。城有叁義。一防外敵。二養人衆。叁開門引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無不俱嚴故。各有叁義。謂了心城之性空。則衆惑不入。見恒沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養衆德以全法身。開般若而無不通矣。方顯教城無非。養所。诠旨。句句通神。有斯多義。淨名疏雲。佛法如城。能爲行人防非擬敵。故名爲城。若護佛法。即是護城。又陰界入法即空。即空之理名涅槃。衆生是王。而種性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切衆生。即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外爲天魔外道之所欲壞。內爲通別見思之所侵。菩薩爲護衆生本有涅槃之城。不令妄起諸愛見也。

　　問。聖人大寶曰位。若無位次。即是天魔外道。既有信入。須假煉磨。于初心方便門中。證解唯識。約教所分。有幾位次。

　　答。有五位門。准識論雲。謂具大乘二種性者。略于五位漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯。識乃至雲何漸次悟入唯。識謂諸菩薩于識性相。資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏。除所取能取。引發真見。在通達位。如實通達。修習位中。如所見理。數數修習。伏斷余障。至究竟位。出障圓明。能盡未來化有情類。複令悟入唯識性相。何謂悟入唯識五位。一資糧位。頌曰。乃至未起識。求住唯識性。于二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇分。求住唯識真勝義性。劑此。皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。爲有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩。依因。善友。作意。資糧。四勝力故。于唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。念彼不起二取現行。此二取言。顯二取取。執取能取所取性故。二取習氣。名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增過。故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦邪見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實法。薩迦邪見而爲上首。見。疑。無明。愛。恚。慢等。覆所知境。無顛倒性。能障菩提。名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二粗現行雖有伏者。而于細者。及二隨眠。止觀力微。未能伏滅。此位未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。乃至所修勝行。謂福及智等。釋雲。本性住種姓者。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性成住此菩薩。種子姓類差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地說。無始法爾六處殊勝。名本性住種姓。習所成種姓者。此聞正法已去。令無漏舊種增長數習種姓。菩薩地說。聞十二分教法界等流。平等而流。又法界性善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論雲。能悟入中。大乘多聞熏習相續。此乃因力。已得奉事無量諸佛出現于世。即善友力。已得一向決定勝解。非諸惡友所能動搖。名作意力。已善積習諸善根等。名資糧力。隨眠義者。隨逐有情。常在生死。眠伏藏識。不現余處。故名隨眠。或隨增過。故名隨眠。隨。逐有情。多增過失故。名隨眠。何。故眠者乃是增義。如。人睡眠眠。即滋多。故過失增。是隨眠義。即二障種也。二加行位。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先于初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。爲入見道住唯識性。複修加行伏除二取。謂暖頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。乃至菩薩此四加行中。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相。觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已。方實安住。依如是義故。有頌言。菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦無。後觸無所得。乃至此加行位。未遣相縛。于粗重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道故。于俱生者。及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位。亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。釋雲。四總名順決擇分者。則名真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決。簡疑品。彼猶預故。擇。簡見品。彼不擇故。分者。是支因義。即擇法覺支。現前立少物者。心上變如。名爲少物。此非無相。故名帶相。若證真時。此相便滅。相者。即是空所執相。叁通達位。頌曰。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰。若時菩薩于所余境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名。實住唯識真勝義性。即證真如智。與真如平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱是分別。有所得心。戲論現故。乃至此智。雖有見分。而無分別。說非能取。非取全無。雖無相分。而可說。此帶如相起。不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此亦應爾…

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