宗鏡錄卷第八十二

　　夫雲何一心而成止觀。

　　答。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀。但是一法。若臺教總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前是拙度。後是巧度。相待止觀者。有叁止叁觀。叁止者。一止息義。二停止義。叁不止止義。叁觀者。一觀穿義。二觀達義。叁不觀觀義。絕待止觀者。有叁止叁觀。叁止者。一體真止。二方便隨緣止。叁息二邊分別止。叁觀者。一從假入空。名二谛觀。二從空入假。名平等觀。叁二觀爲方便道。得入中道。雙照二谛。心心寂滅。自然流入薩婆若海。名中道第一義谛觀。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀相者。以止緣于谛。則一谛而叁谛。以谛系于止。則一止而叁止。譬如叁相在一念心。雖一念心。而有叁相。止谛亦如是。所止之法。雖一而叁。能止之心。雖叁而一也。以觀觀于境。則一境而叁境。以境發于觀。則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目。雖是叁目。而是一面。觀境亦如是。觀叁即一。發一則叁不可思議。不權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。故中論雲。因緣所生法。即空即假即中。又如金剛般若經雲。譬如人有目。日光明照。見種種色。若眼獨見。不應須日。若無色者。雖有日眼亦無所見。如是叁法不異時。不相離。眼喻于止。日喻于觀。境喻于色。如是叁法。不前不後。一時論叁。叁中論一。亦複如是。若見此意。即解圓頓教止觀相也。何但叁一一叁。總前諸義皆在一心。其相雲何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相。遍一切處。隨緣曆境。安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空時。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實而見。名入假觀。如此空慧。即是中道。無二無別。名中道觀。體真之時。五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道。入實相慧。名停止義。實相之性。即非止非不止義。又此一念。能穿五住。達于實相。實相非觀。亦非不觀。如此等義。但在一念心中。不動真際而有種種差別。經言。善能分別諸法相。于第一義而不動。雖多名字。蓋乃般若之一法。佛說種種名。衆名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對體。不可思議。不可思議故。無有障礙。無有障礙故。具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。又叁止叁觀爲因。所得叁智叁眼爲果。叁智者。一切智。道種智。一切種智。叁眼者。慧眼。法眼。佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。佛智具叁智。王叁昧。一切叁昧悉入其中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照粗色。如人所見。亦過人所見。名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天所見。名天眼。達粗細色空。如二乘所見。名慧眼。照達假名不謬。如菩薩所見。名法眼。于諸法中。皆見實相。名佛眼。當知佛眼。圓照無遺。故經雲。五眼具足成菩提。永與叁界作父母。而獨稱佛眼者。而衆流入海。失本名字。非無四用也。佛智照空。如二乘所見。名一切智。佛智照假。如菩薩所見。名道種智。佛智照空假中。皆見實相。名一切種智。故言叁智一心中得。故知一心叁止。所成叁眼。見不思議叁谛。此見從止得。故受眼名。一心叁觀。所成叁智。知不思議叁境。此智從觀得。故受智名。境之與谛。左右異耳。見之與知。眼目殊稱。不應別說。雖作叁止叁觀之叁說。實是不思議一法耳。又雲。善巧安心者。以觀止安于法性。無明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅。如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂起滅。以法性系法性。以法性念法性。常法性。無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本。法界俱寂。是名爲止。觀者。觀察無明之心。等。于法性。本來皆空。譬如劫盡。下等一切妄想善惡。皆如虛空。無二無別。又如劫盡。從地上至初禅炎炎無非是火。如虛空藏菩薩所現之相。一切皆空。如海慧如來所現。一切皆水。介爾念起。所念念者。無不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦複自燃。法界洞朗。鹹皆大明。名之爲觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無俱寂。染淨雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。無複分別。緣理分別。皆名爲待。真慧開發。絕此諸待。絕即複絕。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記雲。若無生門。千萬重疊。唯是一心者。爲欲修觀人措心難當故。撮示其正意。名爲一心。此即正明一心無生之門。乃至既于念念止觀現前。約此心念名爲衆生。何者。總撮前來若橫若豎。既入一心。凡一念起。不離于我。我即衆生。達念念心而寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸心例然。止觀爲因。眼智爲果。一一念中。無非止觀眼智也。如上叁一。若有叁可叁。便成差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一爲叁。則失一。合叁爲一。則失叁。今明不爾。昔叁猶是今一。今一猶是昔叁。開叁不失一。合一不失叁。即是差即無差。無差即差。若得此意。本有今無。叁世有法。無有是處。亦應例雲。本無今有。叁世有法。斯有是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔叁猶是今一。今一猶是昔叁者。即是不動。衆生之性。能成諸佛之性。亦是從實開權會權歸實。亦是因果同時。迷悟一際。故雲汝等所行。是菩薩道。一切衆生。即涅槃相。又說一心叁觀。叁觀一心。若叁觀一心。即約縱說。一心叁觀。即約橫說。今非縱故不一。非橫故不叁。叁一一叁。但是真心上義。不可定執爲一爲叁非叁非一之解。以宗非數量。道絕名言故。

　　問。經雲。一切無礙人。一道出生死。雲何立多種觀門。行相差別。

　　答。所觀是一。能觀自殊。諸佛徇機。密施善巧。又法是心體。觀是心用。自心起用。還照自體。如炷生焰明還照炷。似珠吐光。反照珠體。如華嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。顯此定者。唯心之觀。知衆生界無量無邊。皆心現。故明隨心念佛。諸佛現前。以唯心觀。遍該萬有。是以湛然尊者雲。上根唯觀一法。謂觀不思議境。境爲所觀。觀爲能觀。所觀者。謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。此之能造。具足諸法。衆生理具。諸佛已成。成之與理。莫不性等。頌雲。一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切刹。一切刹塵亦複然。諸法諸塵諸刹身。其體悉然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恒分。故我身心刹塵遍。諸佛衆生亦複然。一一身土體恒同。何妨心佛衆生異。異故分別染淨緣。緣體本空空不空。叁谛叁觀叁非叁。叁一一叁無所寄。谛觀名別體複同。是故能所二非二。如是觀時。名觀心性。隨緣不變。故名爲性。不變隨緣。故名爲心。故此妙境。爲諸法本。故此妙觀。爲諸行原。上根一觀。橫豎該攝。便識無相。衆相宛然。若中下根。不逗此門。則隨機差別。教分多種。雖說種種道。其實爲佛乘。佛乘不動。種種隨心。猶玻璃珠。隨前塵而變衆色。若金剛寶。置日中而無定形。

　　問。自性清淨心。本無垢染。雲何說斷惑之義。

　　答。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。以客塵不染而染。修諸對治。得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師雲。斷惑相者。要性相無礙。由能斷無性。方爲能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮于常。不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中論偈雲。能說是因緣。善滅諸戲論。拙度爲不善滅。巧度爲善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其叁門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解。立已能知。故曰體障。叁是治想。謂妄識中合如正慧。若四五六地。斷除分別取有之心。入七地時。斷除分別取無之心。八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有無之心。猶見己心。以爲能觀。如爲所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破舍此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如心泯同法界。廣大不動。以不異故。息外推求故舍功用。不複如外建立神智。故滅體障。體障滅故。名無障想。第叁治想。至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡。又若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說即與不即。如法界體性經雲。佛告文殊師利。汝依何教法。發菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱。不可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障法一即一切。具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得。是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障一切障。經雲。以普賢眼。見一切衆生。皆已究竟矣。故知但了真心。無惑可斷。設有余習。還以一心佛知見而治之。不入此宗。皆成權漸。以此忏罪。何罪不消。除叁毒根。如翻大地。以此發行。何行不成。徹十地源。似窮海底。遊行奮迅。猶師子之王。自在翺翔。若金翅之鳥。

　　問。唯一真心。入平等際。雲何學者證有差殊。

　　答。此于能證智見有淺深。向無爲法自生差別。涅槃疏雲。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未…

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