..續本文上一頁內外構連。劫盡家寶。是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善法財傾竭。智藏空虛。如怨詐親。誰有知者。如或識賊。賊無能爲。若了境識心。終不更爲外塵所侵。內結能縛。且如心王八法。乃至六種無爲。撮要一百法門。並是衆生日用。無一時而不具。無一念而不生。以此校量。故非閑事。若不能深濟生死。危苦急難。則往聖古賢。虛煩製作。爲有深益。方可施爲。聖不诳凡。真焉惑僞。今所錄者。略證此宗。尋萬丈而未得毫厘。指百分而才言一二。請不厭繁。息志。子細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。又此雖假文言。一一示其真實。不可隨語生著。昧我正宗。如經雲。刀輪害閻浮人頭。其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也。大智度論雲。執有與無诤。乃至非有非無與有無诤。如牛皮龍繩。俱不免患。中觀論雲。諸佛說空法。本爲化于有。若有著于空。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若得四悉檀意。自他俱無著也。又論雲。佛法中不著有。不著無。有無亦不著。非有非無。非非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不容難。譬如以刀斫空。終無所傷。爲衆生故。隨緣說法。自無所著。故般若燈論序雲。觀明中道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破申。其由此矣。若如斯者。甯容執教隨言語之所轉乎。是以若未遇宗鏡大錄。祖佛微細正意。內得見性。但外學多聞者。則身雖出家。心不入道。故大涅槃經雲。佛言。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘。雖行乞食經曆多處。初未曾乞大乘法食。故雲。雖有勝意之通。善星之辯。若不知實相之理者。不免沒魂于裂地之患。如首楞嚴經雲。如第四禅。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。又雲。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡。先悟。實相真心。假饒大辯神通。長劫禅誦。終不免斯咎。若達此旨。凡所施爲。舉足下足。自然不離一心涅槃之道。如月上女經雲。舍利弗告月上女言。汝于今者。欲何所去。月上女報言。汝問今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毗耶離城。汝于今者乃從彼出。雲何報言。我今乃如舍利弗去。作如是去。爾時月上女複報舍利弗言。然舍利弗。舉足下足。凡依何處。舍利弗言。我舉足下足並依虛空。女報言。我亦如是。舉足下足悉依虛空。而虛空界不作分別。是故我言亦如舍利弗去。作如是去耳。女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。汝今雲何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅槃。即不滅度。何以故。其涅槃行。不生不滅。不可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱橫。豈越無生之道。故法華經偈雲。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。經行及坐臥。如上所述。似如逆耳。本之正意。皆是擊發之心。猶石中之火。若無人扣擊。千年萬年。只成頑石。終不成火用。如孔子家語雲。孔子曰。良藥苦口。而利于病。忠言逆耳。而利于行。湯武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。君無诤臣。父無诤子。兄無诤弟。士無诤友。無其過者。未之有也。故曰。君失之。臣得之。父失之。子得之。兄失之。弟得之。己失之。友得之。是以國無危亡之兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友無絕也。今宗鏡內。雖廣引苦切之言。皆爲後學成器。普令悛惡從善。慕道進修。使法國土無背道之臣。令大乘家。絕邪見之子。是以菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之友。故勝鬘經雲。以攝受折伏故令佛法久住。是以沩山有警策之文。無非苦口。淨名垂诃責之力。盡破執心。若佛法中有诤友。則學般若道侶。保無過失。故書雲。道吾惡者。是吾師。道吾好者。是吾賊。又雲。叁人同行。必有我師焉。況佛法內學。出世良因。甯不依師匠乎。今若于初機助道門中。此宗鏡文。深資觀力。言下現證。修慧頓成。如雲爲道日損。爲學日益。損者損于情欲。益者益于知見。不同外道邪師。及學大乘語者。口雖說空。不損煩惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓機。方能信受。堪嗟邪見垢重之人。聞亦不信。如悫疏雲。曆千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋雲。十方無量世界衆生。佛。向身中出家成道說法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺性。不知如來藏中出現。如來藏。即衆生第八識。故雲曆千佛而不驚。以不知即心是佛故。又如一室中有一醉客。有百千盞燈。照而不醒。喻聞法不識其理。不能染神。都無省悟。故雲。炷萬燈而莫曙。曙者。明也。何者爲燈。即方便智爲燈。照見心境界。

　　宗鏡錄卷第四十叁

　　夫初祖西來。唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得。即知唯一真心圓成周遍。當下言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至今日。雲何著于言說。違背自宗。義學叁乘。自有階等。

　　答。前標宗門中。已唯提大旨。若決定信入。正解無差。則舉一例諸。言思路絕。竊見今時學者。唯在意思。多著言說。但雲心外無法。念念常隨境生。唯知口說于空。步步恒遊有內。只總舉心之名字。微細行相不知。若論無量法門。廣說。窮劫不盡。今所錄者。爲成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故須叁量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無虧。然後十因四緣。辯染淨之生處。叁報五果。鑒真俗之所歸。則能斥小除邪。刳情破執。遂乃護法菩薩。正義圓明。西天大行。教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂得心境融通。自他交徹。不一不異。觸境冥宗。非有非空。隨緣合道。若不達叁量。真妄何分。若不知四分。體用俱失。故知浪說心之名字。微細行相懵然不知。終不免心境緣。拘自他見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲無智眼。教觀不明。從無始已來。不能洞曉。違現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日將心取心。以幻緣幻。似狗咬枯骨。自咽其津。如象鼻取水。還沐己體。必無前境。而作對治。自從受身。含識已來。居叁界塵勞之內。猶熱病見鬼。于非怨處認怨。若翳眼生華。向無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺知。莫能暫省。今更不信。複待何時。生死海深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫揮。其四分叁量。諸多義門。下當廣辯。

　　問。祖佛大意。貴在心行。采義徇文。只益戲論。所以文殊诃阿難雲。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭如一念還原。深諧遺旨。

　　答。此爲未知者說。不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者說。若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言說。今只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假聞慧。以助初心。爲未行者。但執依通。學大乘語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆爲此之二等。因茲見谛。如說而行。且智慧之光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解衆生。從無始來。受無量劫洞然之苦。只爲迷正信路。失妙慧門。狂亂用心。顛倒行事。何乃盲無智照。翻嫌真實慧光。貧阙法財。更祛多聞寶藏。如華嚴經雲。欲度衆生。令住涅槃。不離無障礙解脫智。無障礙解脫智。不離一切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生行慧光。無行無生行慧光。不離禅善巧決定觀察智。禅善巧決定觀察智。不離善巧多聞。是以因聞顯心。能辯決定觀察之禅。因禅發起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。因覺圓滿無礙解脫之智。斯皆全因最初多聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈雲。有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧無多聞者。況如大暗中。有目而無所見。雖有智眼。而不能遍知萬法。法界緣起諸識熏習等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一切法。一切法即實相。未曾有一法而出于法性。若不遍知一切法。則何由深達實相。故雲亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中。有燈而無目。雖有多聞記持名相。而無自證真智。圓解不發。唯墮無明。大信不成。空成邪見。如大明中。雖有日月燈光。無眼何由睹見。雖聞如來寶藏。一生傳唱。聽受無疲。己眼不開。但數他寶。智眼不發。焉辯教宗。如是之人。故是不知實相。聞慧具足。方達實相之原。聞慧俱無。如牛羊之眼。豈辯萬法性相總別之方隅耶。夫學般若菩薩。不可受人牛之诮。紹佛乘大士。甯甘墮蟲木之譏。若乃智人。應須叁省。是以未知心佛之寶。甘處塵勞。才聞性覺之宗。便登聖地。如賢劫定意經雲。喜王菩薩。宴坐七日。過七日已。詣佛啓請。行何叁昧。能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜王。有叁昧門。名了諸法本。菩薩行時。便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有叁百五十功德。一一德各修六度爲因。釋曰。諸法本者。即衆生心。若隨善心。成六度門。若隨惡心。作叁塗道。當樂土而爲苦境。皆是心成。處地獄而變天堂。悉由心轉。或即刹那成佛。或即永劫沈淪。只在最初一念之力。故雲法無定相。但隨人心。如天意樹。隨天意轉。可謂變通立驗。因果現前。不動絲毫遍窮法界。如牖隙之內。觀無際之空。似徑尺鏡中。見千裏之影。有斯奇特。昧者不知。如見金爲蛇。誤執寶成礫。故密嚴經偈雲。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則爲王頂戴。如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保…

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