..續本文上一頁知下手工夫難易訣法。必須參善知識。開示方便。是他行過的曉得易入處。如六祖昔聞應無所住而生其心。當下開悟。世人不知。當了[糸-八]妙道理會。元不是[糸-八]妙。因昔有住。今聞無住。故當時放下而得開悟。有何[糸-八]妙。如永明大師。昔以念佛用心。不能造入。後于韋馱前拈阄。得念佛。參禅世人以禅當作道理講。殊不知禅乃是自心。經雲。不生不滅是也。欲明生死大事。知戒律尊崇。決不敢犯。先要信力肯心堅志。把[糸-八]言妙理世事人情。都要放下。此參禅一著。元無有[糸-八]妙奇特。此事極拙。汝肯信否。若果肯信。但把從前妄想一齊放下。不容潛生。緩緩專提一聲阿彌陀佛。著實靠定。要觀此念從何處起。如垂綸釣于深潭相似。若妄念又生。此因無始習氣太重。又要放下。切不要將心斷妄想。只把脊梁豎起。不可東想西想。直于妄念起處觑定。放下又放下。緩緩又提起一聲佛。定觀這一聲佛畢竟從何處起。至五七聲則妄念不起。又下疑情。審這念佛的畢竟是誰。世人把此當作一句說話。殊不知此下疑情。方才是得力處。如妄念又起。即咄一聲。只問是誰。妄念當下掃蹤滅迹矣。佛雲。除睡常攝心。睡時不能攝心。一醒就提起話頭。如此不但坐如是。行住茶飯動靜亦如是。在稠人廣衆中不見有人。在諸動中不見有動。如此漸有入處。七識到此不行。如此日夜靠定。不計工夫。一旦八識忽然迸裂。露出本來面目。便是了生死的時節。方不負出家之志。但參禅之時。不要求悟。任他佛來祖來魔來。只是不動。念念單提行將去。中閑再無疑難。如是綿綿密密。心心無閑。日用著力做去。自有下落。

　　 示明益禅人

　　 學人不知向上一路。但求增益知見。殊不知知見立知。即無明本。此不知本有而向外馳求。更欲增益其明矣。苟明其明則明亦不立。何益之有。故曰。爲學日益。凡言學者。則向他家屋裏求安樂窩。縱然求得。畢竟非屬己有。既非己有。則樂非真樂。樂既非真。又何從而安之耶。向外求安。自古學人之通病。非特今也。明益禅人請益。將謂無益而欲明之耶。有益而欲明之耶。若言無益。無益則不必矣。若言有益。既有益矣。又何必明之耶。試看明從何明。益從何益。若求明其明。則失本明。若更求多益。則返成無益。凡求益者。如人食已飽。而更貪其味。則傷食而病成矣。若能隨食而吐。可勿藥而愈。若護病忌醫。終成痞滯。凡病此者。雖盧扁不能治。何也。以貪食不吐。一病也。養病諱疾。二病也。病成忌醫。叁病也。或從而惡藥。四病也。或求速效。不信治本之方。即疑醫棄藥。五病也。或更從庸醫誤服毒藥。而至損生者。此不治之科也。學人自棄本明。而向外馳求。增益知見。大都若此。傷哉。吾少每讀醫師喻。未嘗不叁複聖訓。竊見近世學者。初爲沙彌。即能誦此。老不知宗。竟致虛生浪死者無限。此不明之過也。亦有求明而誤以不明強自爲明者。誠不達本之咎耳。佛言。息心達本源。故號爲沙門。學人苟能息心達本。明不必外求。益不必多增。自性具足。曾何虧欠。明益禅人。果能知此。頓將從前所求多處。一齊吐卻。如傷食人中無宿滯。則元氣自複。學人刬卻知見。可稱無事道人矣。試子細撿點從前滿腹馊酸。作何氣味。參。參。

　　 示慧棱禅人

　　 禅人生長休邑。少賈于江湖。因厭塵俗。至匡山禮續芳和尚剃發。老人自南嶽來休夏金竹。禅人拈香請益。因示之曰。汝已能舍世閑恩愛。身雖出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊。舍金輪。棄王宮。入雪山。六年苦行。睹明星悟道。成等正覺。爲叁界師。六道尊仰。人天供養。普度衆生。同出生死。此是最初第一個出家之樣子也。如此看來。豈是偷安養懶。貴圖現成受用。便爲出家者乎。定有一段本分事也。從上諸祖。持爲生死大事出家。至于操方行腳。參訪知識。特爲發明心地。將無量劫來生死根株。一拔頓盡。超脫叁界永離苦趣。方爲自利。後聽龍天推出。建立叁寶。是爲利他。二利具足。始是出家本分事。禅人今日出家。曾知有此事否。曾知有生死大事否。如何是生死。即今現前五蘊身心。集下無量劫來。種種貪嗔癡慢憎愛習氣種子。日用心心起惑。造業之心元是如來佛性。光明種子。今被無明煩惱。蓋覆日用而不自知者。是以迷此佛性。便是生死。悟此佛性。頓斷煩惱。脫離生死。是真出家兒。如此看來。出家乃大丈夫了生死事。非享安逸。貴圖自在而已也。不肯修行。不求明心見性。是爲虛消信施。返招來世酬償之苦。何出家之有。禅人。何生何緣。何幸得遇明師度脫。安居名山道場。法侶和合。又何幸遇善知識。指引開導。若不深生慶幸。大生慚愧。決志修行求出生死。是爲自棄。如到寶山空手而回。豈不哀哉。禅人若肯發志修行。最先要將從前一切煩惱憎愛習氣。一齊頓斷。單單志求了生死一著。單將一句阿彌陀佛。蘊在胸中。如己命根。心心不斷。念到花開見佛。便是了生死真正出家之時節也。若不以老人之言。發起真實信心。是爲避溺投火。此生錯過。豈有出頭時節。汝切自思自勉。毋忽。

　　 示半偈聞禅人

　　 禅人少習舉子業。有出世志。四十棄妻子。禮紫柏老人之弟子果清湛公。祝發于歸宗。歸宗乃昔諸尊宿建法幢之禅窟。有如來舍利在焉。是知禅人出家之緣勝。所居之地勝。第未發勝心耳。歸宗久廢。紫柏大師過其地。慘然悲酸。見枯松半折斤斧。大師愍而咒土壅之。冀其重榮。以蔔道場之再建。不數年皮骨皆完。于是湛公毅然重興。遐迩聞之。莫不仰異景從。居士邢來慈。矢心唱導。又數年感　今上賜禦藏以光名山。由是殿閣遂成。而堅音長老。募造毗盧大像以奠安之。自此叁寶已具其二。獨僧寶未集。不足以揚法道耳。禅人出家之八年。老人自南嶽來遊。禮舍利于金輪峰頂。睹其山川秀拔。詢恢複之艱難。殿閣雖成。禅居未就。猶然荒寂中也。來慈固苦心護法。其力行乃吾徒事。若僧徒不勇往爲之。則負建立之意。恐紫柏寂光有靈。定不瞑目也。因是致懇勸發大衆。而堅音與禅人爲之綱領。禅人聞說。頓發勝心。普化大檀。莊嚴佛土。即荷錫出山。濱行請益。老人欲堅其願力。乃歡喜而示之曰。

　　 汝雖出家。然猶未聞出世之行。昔吾釋迦本師。舍金輪王位。匿影雪山。六年苦行。以成正覺爲人天師。其實久遠劫來。廣修福慧。故曰叁千大千世界。無有如芥子許。不是菩薩舍身命爲衆生處。至若施頭目腦髓。如棄涕唾。非一劫二劫。乃至無量劫來。世世生生如此苦行。方才博得相好身土。微妙莊嚴。即今末法弟子一缽盂飯。皆是如來身命骨血換來。留與兒孫受用。由是觀之。吾徒出家。衣食現成安居受用。豈易消受哉。苟不思報佛恩。體佛心。行佛行。理佛家事。則名雖出家。實資叁途之苦具耳。所謂體佛心者。大慈悲心是。行佛行者。忍辱心是。佛家事者。廣行六度。成就二嚴。建立叁寶。宏揚法化是。若不如此。非佛弟子。是爲賊人。盜佛袈裟自滋苦本。如此出家有何利益。所言福慧二嚴者。以志悟般若種子。了達自心。妙契佛心。此名爲慧。廣修檀度莊嚴。成就衆生。此名, 爲福。故曰。福慧兩足。稱二足尊。故今勸禅人第一要志求般若。了悟自心。以出生死之苦海。次要廣行衆行。普化十方莊嚴佛土。以成淨土之淨業。除此二行。無可修者。然佛言教化衆生。即是莊嚴佛土。以大地衆生沒溺貪欲苦海。畢造生死苦業。長劫沈淪。無由自出。故感叁界叁途之苦具。所賴叁寶爲福田。以種般若之種子。以爲他世自受用之因緣。然須必假僧寶以開導。故吾徒佛子。能化一人發勝心。破悭貪。則一人淨自心。嚴一人之佛土。化多人則嚴多人之佛土。苟能化大地。使人人發心。則圓成人人之佛土。是則轉穢土成淨土。變苦具爲樂具。豈不爲最上殊勝之妙行哉。禅人行矣。執老人片言以往。便是豪傑之士。頓發廣大之心。如廣額屠兒。放下屠刀。便作佛事。亦如八歲龍女獻珠之頃。即證菩提。自有能破悭囊。扣揮糞土。成汝願力者。禅人勉旃。萬無怠惰。

《憨山老人夢遊集第1-5卷》全文閱讀結束。