憨山老人夢遊集卷第六

　　 法語

　　 示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土

　　 匡山金輪峰頂。有釋迦如來舍利。乃法身常住之地。從昔諸祖。建大法幢。先後叁十七人。其閑發明心地。超脫生死。不知其幾。是知茲山之靈。誠震旦之只桓。西江之鹫嶺也。法運遷訛。與時升降。以致琳宮梵宇。委墮荒蓁。往紫柏大師。遊履其地。志興複之。精誠冥感。枯樹回榮。兆亦奇矣。于是有弟子法湛果公。志存紹述。誓圖鼎新。堅強不拔之願。如康會之求舍利于建初也。未幾。果感　今上賜禦藏以鎮山門。時則舍利出現。大放光明。山川震吼。草樹呈祥。誠末法希有勝事。老人于丙辰秋。自南嶽來禮如來舍利。瞻依奇絕。俯仰興懷。但見殿閣莊嚴。大有未備。若中道而餒。無異昔在荒蓁也。豈龍神呵護之意乎。以本發心檀越邢來慈者。願大而力弱。是在吾徒沙門釋子之責。故勸堅音慈公。發廣大心。作難遭想。當布五體舍四大以作莊嚴。況有十方昔在靈山受囑之宰官居士願王在。何不普請群集。以成就勝事。庶不負慈父之以家業托也。慈公聞說。大生勇猛。乞老人一語以爲前茅。老人笑曰。無庸此也。法界海會。蓮華藏中。無邊佛刹微妙莊嚴。盡在大心菩薩一念中現。圓滿具足。無欠無余。全在一念感發之力。正如彌勒樓中含攝無量佛刹。所以善財至前而不見者。要假大士彈指之力耳。是則老人之言。如向閣前一輕彈指。其莊嚴佛土。但肯開門。一時頓現。又何假余力哉。公往矣。幸無怠。

　　 示王自安居士舍子出家

　　 新都王自安居士。有子應辰。幼業儒。一日思生死事大。發心出家。遂自剪發走匡廬。禮雲中敬堂和尚。丙辰夏。予自南嶽來茲山。居士訪子。至以天屬至情有難割愛者。予因而示之曰。舉世父母所望于子者。欲其榮名顯親也。故以叁牲五鼎之養爲盡孝。殊不知養愈厚。苦益深。是累其親非真孝也。故吾佛世尊。薄金輪而不爲。舍父母。棄王宮。苦行于雪山。六年成道。爲叁界尊。人天之所宗仰。苟不舍至貴。割大愛。何以博長劫不朽之業乎。故稱之曰。大孝釋迦尊。累劫報親恩。此非以了悟無生。普度衆生爲報地乎。佛說大戒。首曰孝名爲戒。謂孝順父母。孝順師僧叁寶。孝順至道。孝順一切衆生。故真學佛行者。將視一切衆生。爲己多生父母。豈一生之親而不報乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟無生爲根地。若果決其志。不唯報有余。即養亦有余也。世之所謂孝者。將以功名博牲鼎養以娛親也。功名見製于造物。牲鼎有待于所遇。無論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得。得之而未必能享。抑有功名而不祿者。亦有父母不能待者。亦有待之而不樂者。以其聽命而不由己也。今有志于大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之策。懷至樂之養。此難與世俗比也。居士能舍其子聽其志。自今已往。若子既潛形于山谷。居士亦謝塵緣。從子于山中。既能割愛。又能超塵。有所樂地。即草衣木食。而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝參暮叩。即斑衣戲彩無加也。水流風動。經聲佛號。非繁弦急管可厭也。明燈清香。昏曉不斷。非腥膻臭穢可比也。千丈寒岩。叁閑芽屋。視高堂廣廈卑卑也。父子相度。共成無上之道。享不世之榮名。此必得之事也。其視一官之封。一言之褒。而不能必者。又如雲泥天壤矣。居士所舍者小。而所博者大。若子所逆者薄。而所順者厚矣。豈不爲世之大孝乎。居士欣然奉教。請銘名。願執爲弟子。老人命之曰福至。言其福自今而至也。字曰大來。謂所舍者小。所來者大矣。故書此以爲若子法門劵。

　　 示靈源覺禅人

　　 禅人住廬山歸宗有年。謂自知根器下劣。不能一超直入。但發願願此生盡命誦妙法蓮華經萬部。請乞證盟。未審此行與參究工夫同異何如。願聞示誨。老人因示之曰。諸佛說法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無取舍差別。但由學人欣厭不同。故有異耳。所以吾佛出世。特爲開示衆生一大事因緣。祖師西來。直指單傳。亦只令人了悟此一大事因緣。所言一大事者。即指衆生本有之自心。名爲佛性種子耳。是知經乃佛所開示之路。禅乃欲人循路而行。持經而不悟心。與參禅而不見性者。總非真行。六祖雲。心迷法華轉。心悟轉法華。持經與參禅豈有二耶。是在學人堅持久長不拔之志。持經即參究。參究即持經。所以經中佛意。若求末世持經之人。斯豈求循行數墨者耶。古人參究。必拌叁十年苦心。今經萬部。非叁十年不足。禅人苟能持此一念叁十年住山不異。佛祖定爲摩頂安慰矣。但辨肯心。必不相賺。切不可作二法會也。

　　 示蕲陽宗遠庵歸宗常公

　　 常公有志向上事。專持法華經。聞老人至匡山。匍匐而來。相見于東林。自陳誦法華經。于十方佛土中。唯有一乘法。除佛方便說。但以假名字。引道于衆生。于此懷疑。不知如何是一乘。如何是方便假名。願垂開示。老人謂之曰。所雲一乘者。乃一切衆生之本心。吾人日用現前知覺之自性也。以此心性。是一切聖凡之大本。故說爲乘。乘者是運載義。故曰。叁界上下法。唯是一心作。除此心外無片事可得。即吾人日用六根門頭。見聞不昧。了了常知。不被塵勞妄想之所遮障。光明普照。靈覺昭然。即此一心是佛境界。則運至于佛。若以此心廣行六度。攝化衆生。不見有生可度。亦不見有佛可成。如是一心。即菩薩境界。則運至菩薩。即以此心觀諸四谛。能斷愛染煩惱苦因。高超叁界證寂滅樂。如此便是二乘境界。則運至二乘。若以此心精修梵行。四禅八定。則是四聖四禅境界。則運至梵天。能修十善斷上品惡。則感六欲諸天境界。則運至諸天。若迷此一心。恣殺盜淫。斷佛種性。則感叁途劇報。則運至叁惡道中。是故佛說叁界唯心。除此一心。無片事可得。唯此一事。更無余事。故說一乘。非此心外。別有一法可說也。若心外有法。是爲外道邪見。非正法也。若了此心。則知叁賢十聖。及一切衆生。皆一心之影響。道是假名。則知佛所說叁乘十二分教。隨機施設。皆是假名。引導衆生。元無實法與人也。種種方便。皆爲開示此心。不是更有異法爲衆生說也。不唯佛是方便。即末後拈華。迦葉微笑。及達磨西來。單傳心印。亦是方便。所言直指人心見性成佛。若言直指早是曲矣。末法學人。不達自心。專向外求。到底絕無真實受用。及有志參究向上事。不知本來無法。不了自心一味真實。更要別求[糸-八]妙。如此用心。不唯正眼不明。抑且墮落外道邪見。名雖學道。不知翻成地獄種子。豈不哀哉。老人嘗謂學人直貴真實用心。自淨煩惱習氣。業識種子。破得一分業識。便露一分佛知見。達一分佛境界。斷得十分業識。便是十分佛境界。豈有心外別將巧法。逗湊將來。可爲佛境界乎。禅人更莫狐疑。但只了知自心即是一乘。若悟諸法但有假名。便是真實工夫。直須一切處不迷。如此著力做工夫。不必更作一種思量較計。都是邪見種子也。

　　 示古愚拙禅人

　　 古愚禅人。自浮梁來參金輪。請益做工夫。老人因問。汝日用如何用心。答雲。作唯心觀。又問汝作觀時。還見有境否。答曰。到這裏總不見有境。老人曰。既不見有境。將什麼唯心。禅人曰。某甲只是不忘能。老人曰。汝說唯心。是以知見做工夫。其實未達唯心境界。古德雲。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。汝于現前境界。還生分別否。若作觀時。似乎忘境。逢緣依然分別。逐境生心。如此捺硬說唯心。終是不得實證。縱是忘得前境。若執著唯心。則是不能忘心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智礙。況未得忘境。強說唯心。以作實法者乎。古德雲。絲毫未透。如隔千山。直饒做到心境兩忘。一法不立。猶知見邊事。況以思惟心。作究竟想。豈不爲自瞞者乎。禅人今去南嶽萬峰深處。谛觀水流風動。鳥語山光。觸目盈耳。了無身心世界之相。打成一片。只這唯心二字。亦須抛向十方世界外。更有事在。若墮唯心窠臼。依然無出頭分。

　　 示袁公寥

　　 佛言蠢動含靈。皆有佛性。傳曰。人可以爲堯舜。由是而知靈覺之性。物之本也。人莫不具。竊觀古今生人。豪傑不少。而聖賢不概見者。何哉。蓋以習染之偏。隨情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知。苟能自求知。則聖不難矣。故曰自知者明。以不自知。故迷日厚而心日昏。苟有豪傑之士。塞情而複性。則聖可期。而事業當垂不朽矣。佛之十戒。孔之四毋。禅之一心。皆複性之要。有志之士。可不勉哉。袁子道生。今素亮者。往通問予于曹溪。知爲上根利器。及予過匡山。生遠候予。見其所賦。骨奇性敏。但習重而氣高。故但任習而不見性。苟能奮力遠情複性。則不驕不背。不逆寡。不雄成。則器廣而不溢。志堅而不移。心冷氣消。則可坐進此道矣。聖賢可期。況事功乎。老人愛之。示究心之法。大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥。冀其日淡于爽口也。

　　 示參禅切要(徑山禅堂小參)

　　 禅門一宗。爲傳佛心印。本非細事。始自達磨西來。立單傳之旨。以棱伽四卷印心。是則禅雖教外別傳。其實以教應證。方見佛祖無二之道也。其參究工夫。亦從教出。棱伽經雲。靜坐山林。上中下修。能見自心妄想流注。此實世尊的示做工夫之訣法也。又雲。彼心意識。自心所現。自性境界虛妄之相。生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。此是如來的示悟心之妙旨也。又雲。從上諸聖。轉相傳受。妄想無性。此又的示秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達磨示二祖雲。汝但外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅求法嗣時。六祖剛道得本來無一物。便得衣缽。此相傳心印之的旨也。及六祖南還示道明雲。不思善。不思惡。正恁麼時阿那個是明上座本來面目。此是六祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖。只是教人了悟自心。識得自己而已。向未有公案話頭之說。及南嶽青原而…

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