..續本文上一頁真。行實則凡所雲爲。無一行而不實。故真實如好種子。其余作爲立行種種。皆發生之緣。以是之故。抽芽發幹。開花結實。究竟不虛。故佛說發心修行。如布種子。成就菩提。以爲結果。果者實也。以始終皆真實故。故佛呵二乘爲焦芽敗種者。以其心行不真實故也。從上諸祖。教人參須真參。悟須實悟。是知一切衆生。虛生浪死者。以其妄想顛倒用事。劫劫生生。未曾一念真實。故于生死海中漂流。難到彼岸。所謂業識茫茫。無本可據耳。況爲佛弟子。身在袈裟之下。豈可流浪一生。念念妄想業識流轉。曾無一念返省。而求真實履踐之行。此乃向袈裟下失卻人身。最爲可憐愍者。禅人既不遠千裏。來參老人。必發一片真實信心。以此空山寂寞之中。非掠虛之地。何所爲而來耶。既發真實信心。不是一見便了。不求一段真實之行。亦徒然耳。若求真實之行。即從真實心中發現。果有真真實實爲生死之心。必須將從前有生以來。及出家以來。從頭一一細思檢點。何曾有一念一行。是真實事。從前已是空過。即從今日已去。發一片出世之心。將一切世閑情根。妄想攀緣。一齊放下。將此一把骨頭。一齊抛卻。將此一條性命。納向空山大澤之中。任他日炙風吹。一切安逸飽暖思慮。盡情撇卻。單單直以死生一念。挂在眉毛上。將一則。古人公案。蘊在胸中。日夜參究。看他一念世閑心起。便是墮在生死處。定要把斷。不容毫發。如此參究。不悟不休。即此一著。便是爲生死真實心。即以此心。向二六時中。一切動作雲爲種種行門。至禮拜叁寶。供養十方。調和大衆。看待老病一切行門。無不親身竭力承事。不生一念厭倦心。不生一念人我是非得失心。不起一念休歇止足想。如永明大師。每日行一百八件方便行。盡形不改。即此便是真實之行。如此操心立行。透出本地光明。則將積劫所染一切貪嗔癡愛習氣種子。一一消融。化爲成佛真實種子矣。如是用心。可謂不虛此生。不負出家。不枉遠犯風波。參訪知識。若仍前涉虛。止作嘗情。業垢罪垢種子。但隨妄想而行。不唯辜負此生。實取窮劫叁途之苦耳。

　　 示順則易禅人

　　 沙門釋子。乃出塵之人。親近佛法。乃出情之法。實破我之具。方今學者廣學多聞。但增我見。少能餐辨法味。滋養法身慧命者。豈非顛倒之甚也。易禅人以多聞無益。志在清修。固已遠矣。然徒以清修爲行。而不刻意究竟生死根株。不深窮佛祖不到之地。此其創志不遠。是以一日之價。爲得也。可不負其本有哉。吾徒所難得者。厭世俗。最難得者。厭生死。禅人今知其厭。而不知究其所以厭。是猶然以五十步笑百步也。嗟予老矣。余日無多。生死大患。橫在眉睫。恐厭之不極。禅人年亦長矣。能以老人之厭自厭。倘不厭老人相與千岩萬壑之閑。絕影忘言。修厭離行。從此長揖五濁。永離四生。同遊廣大極樂之鄉。豈不爲最上因緣哉。又奚止于裹糧千裏之。適視彼榆枋莽蒼者。固未足與道也。

　　 示[糸-八]機參禅人

　　 禅人以持明爲專行。從事者叁十年。心地未有發明。乞老人指示。老人因示之曰。佛說修行之路。方便多門。歸源無二。即參禅提話頭。與念佛持明。皆無二法。第不善用心者。不知借以磨煉習氣。破除妄想。返以執著之心。資助無明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲門。只是要門開。不必計手中瓦子何如也。以吾人無量劫來。積集貪嗔癡愛雜染種子。潛于藏識之中。深固幽遠。無人能破。聖人權設方便。教人提一則公案爲話頭。重下疑情。把斷妄想關頭。絲毫不放。久久得力。如逼狗跳牆。忽然藏識迸裂。露出本來面目。謂之悟道。若是單單逼拶妄想不行。何必話頭。即婆子數炭團。專心不二。亦能發悟。況念佛持咒。有二法哉。禅人持明叁十年念見效者。不是咒無靈驗。只是持咒之心。未曾得力。尋常如推空車下坡相似。心管滾將去。何曾著力來。如此用心。不獨今生無驗。即窮劫亦只如此。及至陰境現前。生死到來。依然眼花撩亂。卻怪修行無下落。豈非自誤自錯耶。禅人從今不必改轉。就將持咒的心作話頭。字字心心。著力挨磨。如推重車上坡相似渾身氣力使盡。不敢放松絲毫。寸寸步步。腳跟不空。如此用力時。只逼得妄想流注。塞斷命根。更不放行到此之時。就在正著力處。重下疑情。深深觑看。審問只者用力持咒。的畢竟是個甚麼。觑來觑去。疑來疑去。如老鼠入牛角。直到轉身吐氣不得處。如此正是得力時節。切不可作休息想。亦不得以此爲難。生退息想。及逼到一念開豁處。乃是電光叁昧。切不可作[糸-八]妙歡喜想。從此更著精彩。拌命做去。不到忽然藏識迸裂虛空粉碎時。決不放手。若能如此持咒。與參禅豈有二法耶。所以道。俱胝只念叁行咒。便得名超一切人。便可證明。即親見佛祖。亦不易老人之說也。

　　 示智沙彌

　　 方今出家兒。于末法鬥诤堅固之時。有能決志爲生死大事。單提向上一著。以了悟爲期。此上上根人。誠不易見。今亦有參究此事。又惡覺惡習濃厚。蒲團未穩。邪見橫生。多落魔道。此其難也。古德雲。未能參究向上。且于教法留心。時光亦不空過。其留心于教。亦有兩般。一則根器稍利。力窮性相宗旨。深徹其源。以多聞熏習之功。從聞思修。入叁摩地。是則不獨目了心性。抑且爲人師。此亦報佛深恩。不負出家之志。至若根器稍鈍。不能廣親教乘即持誦一門。尤爲要行。故天臺大師。以讀誦受持爲五品觀行之首。即法華所說。持經法師。現在父母所生肉身。即得六根清淨。此持經之功。豈劣行哉。沙彌既知厭生死苦。投佛出家。苟無專心一行。豈不辜負此生。即持經一行。能專心一志。如古人潛心理觀。一旦忘言契會。得佛心宗。是由文子而得總持。此所謂旋陀羅尼門。由此證入。曆劫生死根株。仗此法門。一時頓斷。豈不爲無上菩提之徑路乎。若悠悠歲月。唐喪光陰。墮于粥飯常流。豈不虛消信施。重增業累。又何取于出家爲哉。

　　 示性覺禅人

　　 出家本爲生死大事。今出家兒。不知生死爲何物。但知隨波逐流業識茫茫。無本可據。古人參方行腳。訪尋知識。單爲究明己躬下事。今人行盡天下。曆遍叢林。唯鼓粥飯習氣。竟不知善知識爲人處。可惜奔波一生。到底了無下落。是爲可憐愍者。至有一念爲生死心的。不知修行之要。或以禮誦念佛爲修行。一生辛苦。到底于己躬下事。如黑漆桶相似。于生死分上。了沒幹涉。禅人發心真實爲生死大事。唯有參究向上一著。爲真實工夫。先要辦一片長遠決定不退之志。古人二叁十年。單提一念。不悟不休。第一不得指望速成就。釋迦老子。叁大阿僧祇劫。磨煉身心。豈是鈍根耶。古德參究機緣盡多。唯有念佛的是誰一則審實話頭。最易得力。禅人今日發心參究。但將此一則公案。時時提撕。先將身心內外一切妄想雜亂念頭。一齊放下。放到沒可放處。即深深提起一聲阿彌陀佛。四字曆曆分明。急著眼看。看得少不得力。又提一聲佛。有力便下疑情。審問者念佛的是誰。審之又審。畢竟是誰。看得才有昏散現前。即便快著精彩。又提又看。又審又疑。疑到疑不得處。胸中如銀山鐵壁。立在心目之閑。如此便是話頭得力時也。若到此得力處。正好重下疑情。于日用一切時。一切處。念念不移。乃至久久夢中。一似醒時一般。若用力到此。決不可退墮。忽然疑團迸裂。自然頓見本來面目。若肯發此決定之志操不退之心。但只一念直直行將去。切不可求速效。切不得將心待悟。若工夫綿密。自有打破時節也。如上所說參究一節。最是易爲省力。是要放得下。提得起。靠得定。疑得切。不拘行住坐臥。動靜閑忙。都是用心的時節。六祖雲。若論此事。輪刀上陣。亦可做得。此之謂也。禅人有志。真爲生死。便從此一路下腳。

　　 示寶藏相禅人禮普陀

　　 觀音大士。證圓通本根。以法界身。隨緣應現。豈定居于普陀耶。海喻生死。山喻涅槃。大士以法身普應生死海中。即衆生日用尋常。皆大士威神顯現。湛然寂滅。猶如寶山。故以海中普陀象之。由在衆生煩惱海中。衆生有苦。即大士之苦故。一稱其名。即得解脫。乃衆生喚醒自心大士。大士現前。則寂滅現前。寂滅則苦不能到。故山在海中。波濤不能撼動。是故名爲大士常居普陀。非局指海中拳石。爲大士棲托也。衆生迷妄不禮自心大士。親踞寂滅道場。巍巍不動。如海中山爾。乃跋涉山川。必數千裏外。跉跰辛苦。而向外求之。迷之甚矣。雖然。如是。經雲。歸元無二。方便多門。今大地衆生。皆信大士于南海。合就其機而引進之。令其涉海登山。一呼大士。猛省自心。則觸目波濤。皆入圓通之門。必使自信而後已。同此行者。但有一人能信老人此言。則不負一翻行腳。不然。則空費草鞋錢也。

　　 示明輝禅少林禮祖

　　 若論此事。佛未出世。祖未西來。照天照地。無欠無余。即黃面老子出世。胡亂四十九年。終日搖唇鼓舌。亦未道著一字。及末後拈花。迦葉破顔微笑。乃曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。今付與汝。大似空拳诳小兒。自是喚作教外別傳之道。一似缽盂安柄。一人傳虛。十人傳實。達磨西來又說作單傳直指。少室九年。賺得神光癡種。立雪斷臂。將謂有甚奇特。究竟到底。直是個覓心了不可得。從此承虛接響。大家都架空中樓閣。各立門庭。二派五宗。畢竟不曾爲人拈出。直至如今。大地黑如漆。致使癡狂之輩。向鬼窟裏弄精魂。自謂傳少林禅。是某家兒孫。如此诳惑愚人。豈不痛哉。禅人今日參老僧。老僧此閑無佛法禅道與人。說甚麼乾矢橛。禅人又要走向少林。禮鼻祖。求佛法禅道舍卻自己腳跟下一尺土。更向千山萬水之外。向他家。屋裏覓。豈智也哉。禅人試將己躬下理會。看。未出門一步。與到匡山時。是同是別。即今離匡山一步。到少林往返歸來時。是同是別。若是別。則未出門一步。早已錯卻了也。況千裏萬裏乎。禅人如不信老人。試到少室。問取單傳堂前露柱。看。…

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