..續本文上一頁。若老人正眼視之。固不難耳。居士谛信。誠能以物觀身。則身易輕。以身觀心。則心易忘。以心觀情。則情易折。以情觀性。則性易明。以性觀念。則念不生。念不生則道在我而不在物矣。如是。則與池魚之望法影而頓脫生死。何以異哉。居士能信不疑。則居家而入非家。即世而能離世。一切資財眷屬。皆入如幻叁昧。又何道之難行。情根之難拔乎。居士欲入毗耶不二法門。當從此入。

　　 示顔福堅

　　 佛說世閑無一法可堅固者。謂無常苦空無我等法。如夢幻泡影。速起速滅。無常生死敗壞之法。皆如是也。唯有佛性種子。雖在生死之中。曆劫不壞。是真堅固。世人錯認無常爲常。是以不堅爲堅。名顛倒見。然顛倒之根。乃罪惡之性也。何福之有。今一念返醒于無常生死法中。發心願求佛性種子。則能舍不堅之財。易堅固之法財。舍不堅之身命。求堅固之慧命。此乃出世之福。福之大者。是故就汝歸依之信心。詺其名曰福堅。只欲發其堅固之心。所謂自求多福耳。豈虛名足尚哉。

　　 示顧汝平

　　 汝平。侍紫柏老人最久。昔予被難系圜中。以書覆紫柏。汝平侍側。即以書付之囑曰。執此他日必有見面之時。以此爲左券。越二十二年。丙辰。長至月。予自南嶽來雙徑。赴紫柏入塔之期。汝平迎予松陵。至陋巷顔生生宅。因禮請益。出此卷。見紫柏手澤。及予昔日書。嗟乎。法性海中。聖凡出沒。如大海之漚。起滅無從。去來無所。即死生夢幻。于湛寂中了不可得。且予昔之死也不死。故今之生也非生。不死不生。湛然一際。是知紫柏今之死也。豈真死哉。手澤宛然。法身常住。昔紫柏視。今日如眉睫。子今見紫柏當日之寸心。耿耿孤光昭揭如日月。既生不以形骸隔。又安可以幽明閑哉。佛言。觀彼久遠。猶若今日。不但予與紫柏。如巨海之漚。即一切凡聖。若空中電影耳。汝平久入紫柏之室。于此一際平等法門。必若入大海浴。使百川之水。浸透遍身毛孔耳。紫柏老人。或未拈及此。故予特爲點破。令其自信此法。得大受用。其或未然。試向父母未生前。著眼看觑。久久當知見予與未見時。無前後際也。

　　 示顔仲先持准提咒

　　 在家居士。五欲濃厚。煩惱根深。日逐現行。交錯于前。如沸湯滾滾。安得一念清涼。縱發心修行。難下手做工夫。有聰明看教。不過學些知見資談柄。絕無實用念佛又把作尋常看。不肯下死心。縱肯亦不得力。以但在浮想上念。其實藏識中習氣潛流。全不看見。故念佛從來不見一念下落。若念佛得力。豈可別求[糸-八]妙耶。今有一等好高慕異。聞參禅頓悟。就以上根自負。不要修行。恐落漸次。在古德機緣上。記幾則合頭語。稱口亂談。只圖快便爲機鋒。此等最可憐愍者。看來若是真實發心。怕生死的。不若持咒入門。以先用一片肯切心。故易得耳。顔生福持。問在家修行之要。故示之以此。觀者切莫作沒道理會。以道理誤人太多。故此法門。尤勝參柏樹子幹屎橛也。

　　 示嘉禾棱嚴堂主

　　 經雲。佛種從緣起。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣。是知法界以緣起爲宗。谛觀世出世閑。未有一法不從因緣而起者。棱嚴古刹。創自唐朝。長水疏棱嚴于此。其來久矣。以當王城阛阓之中。向爲力者所侵五臺陸翁。于此土受靈山付屬。生以護法爲心。達觀禅師。乘時而出。與翁有大因緣。一見心相印契。即議欲複之。而荷擔者難得其人。密藏開公。棄青衿出家。依達師爲入室弟子。聞有複棱嚴議。全身荷之。禅堂告成。議刻方冊大藏。以廣法運。複蒙聖慈頒賜大藏。而大殿未有成也。不幸開公隱去。未克卒業。五臺翁複下世。郡守蔡槐亭先生至。則一旦興起。得包心弦居士爲領袖。一時人心翕聚如響。不期年绀殿巍峨。金像晃耀。何其偉哉。揆之重興之議。幾二十年。時節因緣。故有不思議者存焉。予來雙徑。爲作達師茶毗佛事。回過棱嚴。觀其規模宏敝。真塵中淨土。其禅堂精潔。誠幻海梵宮。及見主者林公。其人端莊循雅。忍辱慈和。可謂叢林之領袖也。嘗竊悲夫五濁惡世。佛事付囑菩薩。尚不敢涉此利生。而況博地凡夫乎。以林子之端雅。故見者無不敬。以林子之慈忍。故歸者無不悅。以人皆敬皆悅之心。成未圓未就之事。如順風揚帆而行安流。其到彼岸也何難哉。予謂獅弦將絕響矣。而幸有子繼之。亦因緣所屬耳。唯在子堅忍不拔之願力。以守難成不易之道場。將爲無窮不朽之佛事。大法流通。即子之心光所遍也。又何以不堅血肉之軀。而爲叁寶所惜乎。

　　 示東禅浪崖耀禅人

　　 金沙東禅寺。太史念西王公之所建也。以浪崖耀公主之。適聞老人有雙徑之行。特專嗣南容公。來請經。營安居。將爲老人林歇地。九月既望。老人適至。見其精誠嚴整。大衆清肅。專以背誦法華爲業。期方七年。而成誦者叁十余人。此希有之事也。居無幾何。即往徑山。緣畢將歸匡廬。長揖人世。公懇留老人。意未能已。臨別贻此示之曰。法界性中。安有去來之相耶。智眼未開。情塵斯隔。離合之見阕心。聚散之緣系念。非夫達叁際不遷十方靡閑者。未易臻無二之境也。且法華以實相爲宗。過去之多寶現存。即今之釋迦不滅。常住一心。永劫不昧。大通王子之因。直至于今。燈明授記之緣。法爾現證。由是觀之。安有纖毫遷訛之相耶。試觀白毫一光。洞照無礙。一切聖凡始終因果。居然目前。老人之去來。猶長江之皎月。東西各行。而本月湛然。苟一念純真。則心光交徹。其無以世谛恒情。作生死常見也。願公以法華叁昧。究竟未來。則與老人眉毛厮結。同歸實際。長劫相依。久遠不離。又何區區于幻化空身。水月鏡像。妄生彼此之念耶。老人行矣。公其勉之。

　　 示王聖沖元深二生

　　 佛性之在人。如水在高原。有穿鑿者。無不得之。良以吾人煩惱根深。愛憎情固。不啻高原之土也。苟能力鑿深求。施工不已。務在拔煩惱之根。裂愛憎之網。則法性淵泉。源源不竭。溉靈根而沃智慧之芽。不唯道果可期。且將浚潛流而潤焦枯。普益人天。同歸法海。涓滴而與渤澥同彼。此豈外求之耶。聖沖元深昆季。久入紫柏之室。哲人往矣。恐性水清流。不無雍阏。老人適來。而爲疏之。今則開發源頭。從此永無枯竭。其無以煩惱幹土。投而濁之也。

　　 示孫诜白

　　 無明生死根株。只在現前一念。如人周行十方。盡生平力而不已者。將謂已涉千萬途程。殊不知未離腳跟一步也。是知曆劫妄想遷流。生死輪轉。實未離當人一念耳。若能日用現前。見聞覺知。念念生處著力觑破。生處不生。則曆劫生死情根。當下頓斷。其實不假他力也。佛說狂心不歇。歇即菩提。豈虛語哉。老人指示父母未生前一句。著力參看。他日當有自信之時也。

　　 示姜養晦

　　 姜生少年英發。骨氣不凡。非靈根夙植般若種子深厚。未易得此美質也。幼稚曾見紫柏大師。即命之曰信光。意謂性具般若之光也。適參老人請益。因字之曰養晦。吾人日用見聞知覺。皆智光煥發。第被無明蒙蔽。變爲情識。故暗而不彰。苟能自信本有真光。不昧于現前境界。愛惡關頭昏闇之中。靈光獨耀。不被情根之所蒙蔽。是于晦而能養。則光體愈明。而真元可複矣。用其光無遺身殃。姜生體此。則廣大光明。當發現于動作雲爲之閑。功名建立。皆不朽之盛業。豈可自昧而不信耶。但在我慢幢摧。則光明自露耳。

　　 示衆

　　 近來諸方少年。有志參禅者多。及乎相見。都是顛倒漢。以固守妄想爲誓願。以養懶惰爲苦功。以長我慢爲孤高。以弄唇舌爲機鋒。以執愚癡爲向上。以背佛祖爲自是。以恃黠慧爲妙悟。故每到叢林。身業不能入衆。口意不能和衆。縱情任意。叁業不修。以禮誦爲下劣。以行門爲賤役。以佛法爲冤家。以套語爲己見。縱有能看話頭做工夫者。先要將心覓悟。故蒲團未穩。瞌睡未醒。夢也未夢見在。即自負貢高。走見善知識。說[糸-八]說妙。呈悟呈解。便將幾句沒下落胡說求印正。若是有緣。遇明眼善知識。即爲打破窠臼。可謂大幸。若是不幸。撞見拍盲禅。將冬瓜印子一印。便斷送入外道邪坑。墮落百千萬劫。無有出頭之時。豈非可憐愍者哉。此等愚癡之輩。自失正因。又遭邪毒。縱見臨濟德山。亦不能解其迷執。豈不爲大可憐愍者哉。禅門之弊。一至于此。谛觀從上古人。決不是這等。但看百丈侍馬祖。每在田中作活。如插鍬子。野鴨子公案。便是真實勘驗工夫處。以此故有一日不作。一日不食之誡。楊岐之事慈明。二十余年。行門親操。執事百千辛苦。未嘗憚勞。故得光明碩大。照耀今古。若懶融之負米。黃梅之碓房。曆觀古人。無一不從辛苦中來。何其今之少年。才入叢林。便以參禅爲向上。只圖端坐。現成受用。袖手不展。一草不拈。如此薄福。絕無慚愧之心。縱有妙悟。只成孤調。絕無人天供養。況無真實修行。虛消信施。甘墮沈淪者乎。若是真實爲生死漢子。當觀本師釋迦文佛。于叁千大千世界。無有如芥子許。不是爲求菩提舍頭目髓腦處。如此當發勇猛。[拚-ㄙ+ㄊ]舍一條窮性命。將這一具臭骨頭。布施十方。供養大衆。一切行門。苦心操持。難行能行。難忍能忍。若于日用六根門頭。頭頭透過。便得法法解脫。古人雲。從緣入者相應疾。如此用心。叁十年不改。縱不悟道。再出頭來。定是頂天立地漢子也。老人以此示之遍告同參。

　　憨山老人夢遊集卷第八

　　 法語

　　 示歸宗智監寺

　　 歸宗爲古尊宿說法地。達觀師倡緣興複。既而湛公竭身盡力。竟還故物。今廿余年。湛公化去。弟子修慈荷之。予丙辰夏。來禮金輪舍利塔。睹其寺。規模甲匡山之勝。因思輔弼者。誠難其人。衆中見禅人在智。眉宇秀拔。卓有骨氣。因屬主者。命爲監寺。禅人善密行。凡衆人盡日所務有不及者。視其當務。必通夕不寐。一一親爲料理。明發則事無不辦者。予嘻噓而歎曰。有是哉。予嘗見叢林年少。率無慚愧。一味養懶。叁業不攝。禮…

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