..續本文上一頁誦不修。甚至白晝安眠。安肯終夜不寐。身任其勞。以備大衆之務乎。昔佛弟子千二百人獨稱羅睺爲密行第一。故爲佛長子。此土前輩諸祖。唯百丈一日不作。一日不食。遂爲叢林千古典刑。永明每日行一百八事行。故閻羅殿上。圖像供養。佛說叁千大千世界。無有如芥子許。不是菩薩舍身命爲衆生處。故感爲天中天。是知從上佛祖。無有不從行門。建立世閑福田功德也。禅人能以此心。放舍身命。荷負叢林。即是建立叁寶。叁寶常住。即是續佛慧命。慧命不斷。即是報佛深恩。知恩報恩。即是慈父之孝子矣。既秉如是行願。二六時中。念念谛思。我自無始生死以來。舍此身骨如須彌山。所飲母乳如四海水。如此舍身受身。皆造生死苦業。何曾一日以此身命。修出世行乎。若果有之。則吾今生。定不如此在凡夫地矣。今幸有此身。發難得之志。一生盡命。不舍本行。則是一生超過百劫千生矣。如此。乃謂不虛生耳。禅人從此更發精進。居一切時。但將趙州狗子佛性話頭。蘊在胸中。隨就作處。心心參究。畢竟因甚道無。一旦搕著抹著。一念疑團迸裂。從前生死。頓然了卻。是可謂福慧。二嚴一生取辦。古人雲。移花兼蝶至。買石得雲饒。前叁十六代祖師。一齊在禅人眉毛上。轉大*輪也。

　　 示自宗念禅人

　　 佛教弟子。修出世法。唯自利利他。二種妙行。利他謂之修福。自利謂之修慧。菩薩發心。勤求無上菩提。菩薩雖知法性空寂。而不舍有爲諸行。知法性空。是謂自利。不舍諸行。是謂利他。從上佛祖。未有不由二行。得出生死者。是以釋迦世尊。曆劫勤修難行苦行。我等曠大劫來。于生死海。頭出頭沒。舍身受身。不可思議。皆是虛生浪死。何有一毛真實行門。若有寔行。則定不似今生。者頭面也。回光返照。猛自思惟。豈不痛哉。禅人今幸仗夙緣。早得脫俗。永離苦海。又得安居名山。諸祖說法勝道場地。此萬劫難遇之緣。正是饑逢王膳。病遇醫王。自當慶幸無量。即盡此形壽。拌舍一生。作此功德。已勝百劫千生。空過無益也。禅人當信老人言。自今之後。發堅固不退之心。持勇猛剛強之志。盡自己色力。量自己才能。辦一片肯心。任緣隨願。耐心耐煩。忍苦忍勞。即一日成就一種功德。已勝一生空過矣。禅人自說身弱神疲。不能任事。古人貴在心力強願力大。不在色力健不健也。今雖小恙不爲大苦。若造惡業。墮在叁塗。即求今日。以小病小惱之身心。求作福田之利益。不可得也。佛令衆生。思地獄苦。發菩提心。正是今日策發精進幢也。古德雲。甯有法死。不無法生。縱舍此身命。作此妙行。猶爲般若舟航。可到彼岸。苟不勉力強志。可謂虛負此生。既到寶山。空手而歸。豈不惜哉。若能安心于無事。則心空。心空則神不竭。神不竭則身不勞。如此是爲無作妙行。遇緣即宗。定不爲日用所轉。頭頭成就大解脫門矣。當谛思之。

　　 示陸將軍(名世顯號鎮湖)

　　 將軍爲濠梁世胄。天性英傑。其殺機固所賦也。中年知向道。入海門周先生室。先生拈古人勸君識取主人公之語。示之。老人歸隱匡山。谒老人金輪峰下。自知殺業太重。願求忏悔。老人喜其性直無僞。固古豪傑忠肝義膽之俦。第古今賦此天性者多。盡錯用其心。故以佛種子。翻作地獄苦具耳。佛性無二。衆生與佛。不隔一毫。達性衆生即佛。不達性佛即衆生。如清冷之水。以之獻佛則清淨。以之洗穢則汙濁。故佛之慈悲。即衆生之殺機。古德雲。護生須用殺。殺盡始安居。又雲梵語阿羅漢。此雲殺賊。經雲。與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。有大功勳。滅叁毒。出叁界。破魔網。爾時如來一大歡喜。此釋迦老子。勸人殺生之榜樣也。以佛能如此殺生。故號大雄猛。世尊。世人愚癡。賦有雄猛之佛性。而不自殺其賊。翻以殺人。劫劫生生。酬償地獄之苦。而自以爲功多。豈不爲至愚至癡。倒用其佛性者哉。語雲。一將功成萬骨枯。自古罪之大者。莫大于殺生。其殺人以爲功。殺生食肉。恣口腹。以爲快其愚等也。將軍能回心向上。自求多福。從今日去。以殺生之勇自殺其欲。佛言貪欲嗔恚。過于怨賊。能自斷之。是爲殺賊。能破煩惱。出生死苦。是爲大雄。以此直求無上佛果。是爲大賞。其殺之利有如此者。而自棄不謀。可謂智乎。雖然。殺人則易。自殺則難。故雲出家大丈夫事。非將相所能爲老人葛藤至此。是謂法施慈悲。將軍信此。是真忏悔。

　　 示慧成信首座

　　 首座慧成。中年棄妻挈子出家。曾參達觀蓮池兩大師。乃至南嶽湖東掩關。老人將蔔居南嶽。成破關相迎。遂侍巾舄。一日作禮。白言。某幸末法。爲佛弟子。志出生死。親見叁大師。現身五濁惡世。衛護法門。行其難行。忍其難忍。調其難調。每見如來教中教菩薩法。將謂空言。今親承叁大師之行履典刑。現在便可盡形壽依歸。誠難舍此。別求怙恃矣。乃寫叁大師之真。終身佩奉。且生生世世。執此願輪。即往來人天。周流六趣。曾無厭倦。乞師爲我證明之。老人聞而笑曰。此固子之深心本願。雖然似矣。猶未探其本也。請試觀夫本師和尚。毗盧遮那。法身非身。以文殊觀音普賢叁大士之行。以成其身。文殊智也。觀音悲也。普賢行也。舍此叁者。則法身寂寥。亦無寄矣。故如來法身。若言其智。則徹法界理事因果。乃至草芥塵毛。無不盡其源底。盡衆生界心念頭數。莫不徹其根源。若言其悲。則盡衆生數皆爲己身。凡衆生之饑寒困苦疾病痛癢。乃至叁塗劇苦。皆菩薩全身一體共受。故能不舍于一衆生。若言其行。則盡虛空徹法界。無一草芥塵毛。不是菩薩舍身命處。故普賢十願。一一皆言虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此行願無有窮盡。是故本師毗盧遮那。以此叁法。成就一身。少一法而法身不成。即一衆生而非自己。則法身不遍。乃至塵毛草芥。一有不徹。則未盡無明。以至虛空盡處。而行願亦盡。則法身斷滅。雖然。于法界性中。觀此叁者。如首羅叁目。即一即叁。非叁非一。于寂滅海中。猶似漚滅漚生耳。若有挺特沒量大人。能于毗盧頂[寧*頁]上行。回視此叁行者。大似喚奴作郎矣。以彼區區介爾之行。較叁大士者。又不啻奴兒婢子。豈能盡佛法身之量哉。苟能從此發堅固心。放舍身命。建立叁寶。凡有纖毫裨法門益衆生事。皆法界全體之德用。如由一塵以遍諸塵。始一毛而融多毛。從今生以極未來。劫劫生生。下退此心。亦如普賢之虛空界盡。而行願無盡。生生世世。食息起居。行住坐臥。未離本師一毛孔外。叁大老者。乃于法性海中。同出同沒。不出如幻叁昧。逢場作戲。竿木隨身。說幻法以開幻衆是則有之。何足以爲師哉。其無以限量心。自隘如來法身境界。可也。

　　 示自覺智禅人

　　 佛言。汝等比丘。每于辰朝當自摩頭。此語最爲親切。老人每每思之。吾佛慈悲。痛徹骨髓。常謂末法比丘。多所受用。安居四事種種供養。各各自謂所應得者。更不思我是何人。物從何來。爲何而受。所以知恩者希。而報恩者少。特未一摩其頭耳。苟回光一摩其頭。則不覺自驚曰。吾爲何剃除須發。不與俗人爲伍耶。苟知形與俗異。則居不敢近俗。身不敢入俗。心不敢念俗。如此則樂遠離行。不待知識之教。而自發勇猛。入山唯恐不深矣。又安忍混從市俗。縱浪身心。爲無慚人。作無益行耶。自覺禅人。向住人閑。來匡山。禮老人。願枯心住山。修出世行。老人因示之以福慧雙修之行。修慧在乎觀心。修福在乎萬行。觀心以念佛爲最。萬行以供養爲先。是二者。乃爲總持。吾人日用一切。起心動念。皆是妄想。爲生死本。故招苦果。今以妄想之心。轉爲念佛。則念念成淨土因。是爲樂果。若念佛心心不斷。妄想消滅。心光發露。智慧現前。則成佛法身。然衆生所以貧窮無福慧者。由生生世世。未嘗一念供養叁寶。以求福德。直爲生死苦身。念念貪求五欲之樂。以資苦本。今以貪求一己之心。轉而供養叁寶。以有限之身命。隨心量力。供養十方。乃至一香一華。粒米莖菜。則如滴水入滄溟。一塵落大地。縱海有枯而地有盡。其福無窮。故感佛果華藏莊嚴。爲己將來自受用地。舍此則無成佛妙行矣。禅人如生疲厭。當自摩頭。則自發無量勇猛也。

　　 示龍華泰禅人

　　 余往乞食長安時。過龍華樹下。主人瑞庵師。物色余甚歡。視猶多世親因也。余睹王舍城中諸住刹者。率多浮習。獨師孤硬潔介。遇物不假辭色。心知其非塵中人也。遂相與莫逆。數數往來。諸弟子輩。亦莫不以余爲親。故無閑然。及師化去。其孫潭公。視余猶視師余被放嶺外。愧生平竟無以報德者。頃余出嶺之南嶽。法孫泰禅人。遠來相訊。余見之。不覺五內酸痛。昔之與師音聲相貌。居然在目。及余之雙徑。了達大師因緣。禅人相侍。既而余歸匡山。則攜禅人與之同歸。意念爾祖之德。冀成就禅人出世之業。爲報地耳。居期年。以開荒之勞。身心未及放下。頃政爲禅人指示。發覺初心。方有趨向。乃翁以書招之。屬以他緣。余刻意留之。不可得。禅人將別。請益。因示之曰。吾出家兒。先須急其大者。略其小者。何謂大。生死是也。何謂小。世緣是也。古德雲。除卻死生真大事。其余都是可商量。以衆生沈淪苦海。汩沒世緣。積劫以來以至今日。未嘗一念返省。今幸爲佛弟子。身著袈裟。且又遇知識。有入道之緣。而不拌舍世緣。苦心參究己躬下事。切恐今生錯過。縱出頭來。未審可能如今日諸緣畢具否也。禅人今以乃翁之命不敢違。去則固爾。當以死生之念爲急。辦道之緣不可失。事畢旋歸。老人幸得活埋空山。但存殘喘一日。則與禅人切磋大事。有一日之功。老人以畢命爲期。禅人以死心相侍。但得禅人當人一念光明煥發。不獨禅人以了積劫生死大事。亦是老人所以報乃祖之地。不負此世際會因緣也。禅人行矣。其無久滯他鄉。重增生死業累耳。

　　 示翠林禅人

　　 佛祖教人。唯在真心實行。爲出生死之要。心真則凡所動作言行舉措。無一事而不…

《憨山老人夢遊集第6-10卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…