..續本文上一頁現十法界。無盡身雲。說華嚴經。名普照法界修多羅。若正報身。諸毛孔中。放光明說。若依報世界。草芥微塵。則塵說刹說。如是演說。盡未來際。無閑無歇。如是之經。充滿法界。所謂一字法門。海墨書而不盡。今子以有限之身心。涓滴之身血。若爲而盡書之耶。雖然。此經果不能書。則一切衆生絕分矣。且曰。法界之經。則凡在法界。無非此經。若悟毗盧。以法界爲身。則自己身心。亦同法界。此則日用現前。動靜語默。拈匙舉箸。欬唾掉臂。皆法界之大用。是則何莫而非書寫此經之時耶。若身同法界。則一一毛孔。皆悉周遍。如是則舉一滴之血。當與性海同枯矣。所以普賢大士。剝皮爲紙。柝骨爲筆。刺血爲墨。量等法界。是則全經不出一字。即書一字。亦同全經。何況百軸之文。禅人苟能作如是觀。則自書者。與見聞者。及禮拜贊歎。一香一華。而作供養。乃至執勞運力者。無不同歸法界。如是功德。豈可得而思議。禅人若無如是眼。作如是行。亦不免捏目見空華。豈不重增顛倒想耶。

　　 示曹溪沙彌能化書華嚴經

　　 佛雲。佛種從緣起。是故衆生正因。佛性本具。但以無明堅固。不遇善緣。終不能發。如種子在地。要假雨露陽和之緣。方能抽芽發幹。乃至開花結實耳。老人未至曹溪。諸沙彌所習世俗之業。且不知有佛有僧。安知佛法哉。自老人開化。種種方便。誘引教導。始則知爲僧矣。既而以佛性難明。先教書寫華嚴大經。使知親近隨順佛法。信心若發。方可引入佛慧。初則二叁其人。自是人人相望發心。不十年閑。書此大經者。已成十余部。六祖入滅已來千年。今日之事。從前所未有也。佛性人人本有。恒沙功德。人人本具。以無知識開導。皆以性德而造惡業。招叁途之苦報。若悟此佛性。則轉惡業。而爲無量淨土莊嚴。今沙彌能化。能以造業之心。轉爲淨土莊嚴。作成佛真因。所謂智種含于心地。遇法雨慧日之緣。故能發菩提芽。生長善根。抽功德枝。開萬行花。將來必成菩提妙果。此正所謂佛種從緣起也。老人往往開示曹溪。諸弟子等。若從此人人勇猛。發無上心。有志佛法。究明己躬大事。即如六祖住世時。發明自心者。千人之中。豈止叁十余人而已耶。是在遞相轉教之功耳。

　　 示惺初元禅人書經

　　 性元禅人。來參匡山。老人字之曰惺初。發願書寫大經。老人因示之曰。出家修行。佛說方便多門。固在各各發心何如耳。第一向上參禅。求明自心。志了生死。次則深窮教海。志願宏通。護持正法。續佛慧命。又次則深厭生死。專心淨業。願生西方。此皆理行。爲最上者。若夫事行種種。至于書寫經典。乃六種法師之一。是佛稱贊者。故法華說持經法師。現世肉身。得六根清淨。此豈事行可擬哉。且雲。舉手低頭。皆已成佛。此稱性之行。又豈可以描抹點畫致耶。老人昔住五臺。曾刺血泥金。書寫華嚴大經。每于書寫之中。不拘字之點畫。大小長短。但下一筆。則念佛一聲。如是點點畫畫。心光流溢念念不斷不忘。不錯不落。久之不在書與不書。乃至夢寐之中。總成一片。由是一切境界。動亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無礙解脫門。乃至一切見聞。無非真經現前。以此證之。則書經之行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹朱。便以書經求功德耶。禅人試以此行。如是書寫。如是受持。似有少乃相應。若以描寫爲妙行。博名高爲求供養之資。則又不若尋常粥飯。爲無事僧也。勉之。

　　 示昭凡庸禅人

　　 庸禅人。往參老人于五羊。嘗示以無生之旨。頃來谒匡山。見其爲道之志彌笃。而參究工夫未純。以未把作一件真實大事耳。老人因示之曰。古人學道。第一要爲生死心切。不是要求[糸-八]妙道理也。所言生死者何。即吾人日用現前。種種塵勞境界中。遇境逢緣。若逆若順。內心習氣。引發現行。起愛憎取舍等。種種妄想分別心也。以念念攀緣。起善惡等種種業行。都作未來生死根株。以妄想無涯。故生死無際。所以衆生長劫流轉。生死苦海。無出頭時。良由不知自心之過也。故雲。若不了自心。雲何知正道。古今學道人。有志出生死者。單要求明自心耳。以此心一向粗浮。如沸湯烈焰。未常一念清冷。故古人權設方便。將一則公案。教學人念念提持參究。如僧問趙州。狗子還有佛性也無。如永明教人。審實念佛的是誰。即此一無字誰字。便是斷生死命根之利劍也。然此參究審實。只是觑此無字誰字。起從何處起。落向何處去。只看者一念起落處。要見起滅根源。若參到極則處。將一念生滅妄想迸斷。打破漆桶。頓見本來面目。到此便將佛祖向上鼻孔。一時盡在自己手中。從此識得本來人。更不疑張叁李四。恰元來是自己本命元辰。如是有何[糸-八]妙可求。又何必向他家屋裏求耶。然此一著。若不是最初發心。爲生死切。任你做盡伎倆。都是鬼家活計。縱有一知半見。都是魔說。凡有所作。皆是魔業。可惜百千萬劫。難遇一段大事因緣也。禅人果有志此事。直須將自己胸中從前世谛。伶俐聰明知見。及種種妄想。一齊折合。歸向到一念上做。將一句話頭。作橫空寶劍。斬斷從前妄想。如斬亂絲。果能如是下毒手。做苦切工夫。若無真實悟處。則從上佛祖。皆墮妄語矣。所最忌者。唯是無真實心。只將參禅做面皮說好看話耳。

　　 示履初崇禅人

　　 禅人生長豫章。素有向上志。聞老人逸老匡山。遂棄世谛緣。潔心來參。因留入衆。隨時入室。久之。察其多軟暖之習。而骨氣不剛。故入道之心不猛。居常策其不逮。一日拈香請益。老人因示之曰。子有向道之志。而無振拔之氣者。以心力不純。故骨不勁。骨不勁。故無剛毅勇猛之志。所謂中無主不立耳。所以中無主者。以第一無真實爲生死心故。無決定久遠不退之志。既無決定之志。則一切趨操。無特達之行。所以因循舊習。悠悠日月。但守閑散。任意以爲自在無拘。于心既不知撿。而于四大幻身。亦無支持之力。故日用現前。全無真實工夫。亦無真實受用耳。從今日去。先要發一片真實爲生死心。立一定久遠不退之志。盡此形壽。決定要究明己躬下一段大事。畢竟要齊古人。方不負此生平。要如古人。必以一則公案。爲參究話頭。如永明大師。念佛審實的公案。最爲穩當。即將心中。從前一切夙習知見妄想思算。一齊放下。放到無可放處。單單提起一聲阿彌陀佛。即看此念起處審實者念佛的是誰。且念且審。又審又念。靠定一念。審實得力處。便覺心如牆壁。究到究不得處。便是得力時節。如此久久參究。參到心無用處。如老鼠入牛角時。忽然一念迸裂。便是了生死的時節也。子能如是用心。如此著力。自然骨剛氣猛。名爲挺特丈夫。視前軟暖之狀。真日劫相倍矣。子其勉之。

　　 示慧鏡心禅人

　　 吾佛說法。以一心爲宗。無論百千法門。無非了悟一心之行。其最要者。爲參禅念佛而已。而參禅乃此方從前諸祖創立。悟心之法。其念佛一門。乃吾佛開示叁賢十地菩薩。總以念佛爲成佛之要。十地菩薩。已證真如。豈非悟耶。然皆曰。不離念佛念法念僧。善財參五十叁善知識。第一德雲比丘。即單授以念佛解脫門。及至末後。參見普賢。爲入妙覺善知識。乃專回向西方淨土雲。親睹如來無量光。現前授我菩提記。由是觀之。即華嚴爲最上一乘。而修稱法界行。始終不離念佛。十地聖人。已證真如。尚不離念佛。而末法妄人。乃敢謗念佛爲劣行。又何疑參禅念佛爲異耶。是阙多聞。不知佛意。妄生分別耳。若約唯心淨土。則心淨土淨。故初參禅未悟之時。非念佛無以淨自心。然心淨即悟心也。菩薩既悟。而不舍念佛。是則非念佛。無以成正覺。安知諸祖。不以念佛而悟心耶。若念佛。念到一心不亂。煩惱消除。了明自心。即名爲悟。如此則念佛即是參禅。若似菩薩。則是悟後不舍念佛。故從前諸祖。皆不舍淨土如此。則念佛即是參禅。參禅乃生淨土。此是古今未決之疑。此說破盡。而禅淨分別之見。以此全消。即諸佛出世。亦不異此說。若舍此別生妄議。皆是魔說。非佛法也。

　　 示修六逸關主

　　 余初度嶺。至五羊時。菩提樹下。弟子修六逸公。即相率同輩歸依。乃至出嶺之南嶽。遊吳越。相從于艱難困苦中。始終二十五年。未嘗少閑。及余歸隱匡廬。公素爲生死心切。志求向上。亦相從于金輪峰頂。閉死關叁年。單提一念。幸有自信之地。今以省師歸故山。拈香請益。老人因示之曰。出家爲生死。求向上一路乃本分事。禅人死關叁年。其于放下身心。抖擻客塵煩惱。消磨習氣。乃最初一步。業已自信。但于參究生死病根。未能頓拔。以參禅先須識取生死病根。方能用藥調治耳。何謂生死病根。以貪嗔癡慢。皆以我見而爲根本。一切聖凡。二種生死。皆因執我。然我依見立。是則妄見。乃我執之本。稱爲法身之刺。見刺不拔。生死難出。是以一切凡夫。執身心人我是非之見。一切外道橫執邪見。二乘聖人。執生死涅槃。欣厭取舍之見。一切菩薩。執有生可度。有佛可求之見。等覺聖人。未忘佛見法見。故有二愚。乃至祖師門下。初學參禅者。則多先起待悟之見。于未悟中。妄起未得謂得之見。及有一念狂心暫歇處。即執爲妙悟。便生得少爲足之見。即將古人言句。攀扯回爲己解。執爲[糸-八]妙之見。以此蘊集于懷。不肯唾卻。久之釀成毒藥。以致誤墮邪見。縱有一念頓悟自心。本來無物。則又墮在光影門頭。以爲究竟之見。所以雲門道。只饒得到法身。爲法執不忘。己見猶存。墮在法身邊。謂之抱守竿頭。則永無超脫之見。總之但有絲毫情見未除。皆是生滅邊收。通是生死病根。縱然悟得。尚屬生死。故雲悟之一字。亦須唾卻。何況全未了悟。但依希恍忽。便起知見。自以爲得。即將古人現成語句。把作自己妙悟。此皆墮自欺。全非真參實究功夫。如此用心。皆是未識生死病根之過也。所以古德雲。不用求真。唯須息見。苟知見消亡。不真何待。所以佛示阿難雲。見見之時。見非是見。見猶…

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