示說名道禅人
道學人。往參老人于曹溪。特爲發明金剛般若宗旨。以吾人修行。不仗般若根本智。生死難出。然此般若。非向外別求。即是吾人自心之本體。本自具足。故今修行。但求自心。更不別尋枝葉。佛祖教人。只是返求自心。故雲識心達本源。故號爲沙門。又雲。若人識得心。大地無寸土。以我自心。元是般若光明。本來無物。但因一念之迷。故日用而不知。但知有此幻妄之假我。即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身。即就日用現前。六根門頭起心動念執著我處。當下照破。本來無我。無我則無人。無人則了無衆生。衆生既空。則生死根絕。生死既脫。則無壽命。是則四相既除。一心無寄。豈非無住之妙行乎。若不能當下了悟。只將六祖本來無物一語。置在目前。但見一切境緣。對待生心之時。便是我執。就此執處一照。照破。則當下情忘。對待心絕。即是無我。無我則無人。人我既空。則日用身心。了無挂礙。以日用逆順境界。皆是生死路徑。若境界看破。了無挂礙。則生死根株。亦從此倒斷矣。如是。豈非善修般若無住之妙行乎。禅人有志。要出生死。必以此爲第一義。此外別求。即落外道邪徑矣。
示魏聖期
聖期居士。頃以書來。請益雲。某迩來。雖惕然于生死大事。欲隨處解脫。惟橫逆忽來。不能當下消受。雖旋能覺知。主人已被牽纏矣。觀此來意。乃真切有志于生死大事者。第未遇善知識。指點心地工夫。故無把柄耳。蓋吾人。從來只認妄想爲心。不知本有佛性。一向只在世情逆順境界上起好惡憎愛。種種分別知見。殊不知此等憎愛喜怒之情。全是生死根株。舉世之人。未有不在此中一生交滾者。古德教人。參禅了生死。不是離此。別有[糸-八]妙。只是在此等境界上憎愛之心看破。便是了生死。以此憎愛妄想。從來習染純熟深厚。若無方便法門。豈能敵得。所以參禅看話頭之說。正是破煩惱之利具耳。所以被他牽纏者。直爲無此話頭作主宰耳。只如僧問趙州。狗子還有佛性也無。州曰無。即將此一無字。懷在胸中作話頭。下疑情。念念不忘。心心不昧。一切閑忙動靜應酬忽遽中。只提此一語。重下疑情審問。疑來疑去。只有一個話頭現前。縱是看書。才放下書本。回頭一看。便下疑情。此疑堅固。切不可作道理思量解會。只要一個疑念真切。久久純熟。但見心中妄念起時。如此一問。當下冰消。心中所起喜怒。只是一妄想耳。先有此話頭作主宰。及境界至時。一到即看破。當下冰消。全不用力。如此做工夫。不但敵破境界。抑有了悟之時。但切不可作[糸-八]妙道理思量。恐反誤也。
示福敦禅人
新安禅人。遠參匡山。求授戒法。名曰福敦。字曰笃如。笃者敦笃。純一無僞。精誠之至也。然吾沙門佛子。欲超生死。證真常。求無上涅槃之福樂。苟非精誠一念。純真無妄。力破煩惱之魔。頓拔愛憎之根。而欲頓享無爲之福。難矣。千裏之行。在于初步。從此戒爲基本。乃趨菩提之初步。即此念念向前。心心不退。單求一念。生死情根。搜拔起處竟不可得。然不可得處便是生死無著處矣。第恐志不堅。行不力耳。若恐不力。但以阿彌陀佛四字。橫于胸中。以爲利斧。久久根株自斷矣。如是著力。是名笃如。勉之。勉之。
示福厚禅人
新安禅人。來參匡山。求授戒法。名曰福厚。字曰積如。蓋出世人。福由漸積而厚。至佛乃足。猶如積微塵以成大地。厚之至也吾佛世尊。從無量劫來。舍頭目髓腦。積功累行。乃得菩提。菩提爲涅槃之安宅。福樂之極地也。苟不積。何以至此哉。然如者。乃如如佛性。吾人本有。良由積劫煩惱侵[飢-幾+蜀]。故煩惱情塵日厚。而如如佛性。薄矣。今既知佛性本有。不假他求。從此日用念念知歸。但見情塵起處。以智光照之。久久純熟。則佛性厚而煩惱薄。煩惱薄而業障輕。業障輕而生死斷。是由積真如。以斷生死。求證菩提。享常樂我淨之厚福。豈非由積而至耶。故曰。水之積也不厚。則負大舟也無力。禅人勉之。
示同塵睿禅人
滇南同塵睿禅人。遠至大都。親曆講肆。既而盡棄所習。南參知識。遊新安之黃山。愛其幽勝。遂隱約其閑一缽往來。無定棲止。然以華嚴大經爲課誦。壬戌仲夏。來參匡山。求授大戒。拈香請益。老人因示之曰。子以華嚴大經爲常課。能知此經之綱宗乎。惟我毗盧遮那。曠劫因中。稱法界心。修普賢行。證窮法界。名爲報身。號盧舍那。具有佛刹塵數相好。是爲正報。所感二十重華藏世界。無盡莊嚴。以爲依報。安住海印叁昧。稱普光明智。爲地上菩薩演說此經。名曰普照法界修多羅。爲稱性法門。種種微妙。不可思議。如此法門。乃諸佛自證境界。具在衆生日用妄想心中。念念現前。經雲。譬如一微塵中。具有大千經卷。書寫叁千大千世界中事。有一智人。明見此經。剖破微塵。出此大經。利益無窮。然一微塵者。衆生妄想心也。大千經卷。衆生本具性德也。隱而不現。謂衆生日用而不知也。明眼智人。破塵出經。即諸佛證窮。此法開示衆生爲大利樂也。是知此經所說。乃說衆生日用妄想心耳。大哉。衆生之心。具有廣大不思議力。智用無邊。而爲介爾妄想所蔽。可不悲哉。吾佛特爲此事。出現世閑。故曰。爲一大事因緣故。出現于世。以諸佛證此大事。因此。緣此。特出世閑。爲衆生說。更無別事。以衆生迷此大事。而爲生死。故以生死爲大事也。由是觀之。即八十卷之雄文。所開示者。乃吾人一念之妄想心耳。故曰。我今于一切衆生心中。成等正覺。所謂諸佛心內衆生。時時成道。衆生心內諸佛。念念證真。故般若多羅尊者曰。入息不居陰界。出息不涉衆緣。常轉如是經。百千萬億卷。苟能以如是眼。轉如是經。盡未來際。無閑斷時。所謂塵說。刹說。熾然說。無閑歇。此乃華嚴法界真經之大旨也。禅人若悟此法。則于未展卷前。徹見無邊法界。于撥火拈香。謦欬彈指之閑也。雖然如是。也要牛皮鑽透始得。
示修淨土法門
海陽禅人。遠參匡山。求授戒法。命名曰深愚。拈香請益雲。弟子某。發願求生西方淨土。結法侶若幹人。同會一處。專修淨業。願乞慈悲。指示法要。老人因示之曰。佛說修行出生死法。方便多門。唯有念佛求生淨土。最爲捷要。如華嚴法華圓妙法門。普賢妙行。究竟指歸淨土。如馬鳴龍樹。及此方永明中峰諸大祖師。皆極力主張淨土一門。此之法門。乃佛無問自說。叁根普被。四衆齊收。非是權爲下根設也。經雲。若淨佛土。當淨自心。惟今修行淨業。必以淨心爲本。要淨自心。第一先要戒根清淨。以身叁口四意叁。此十惡業。乃叁途苦因。今持戒之要。先須叁業清淨。則心自淨。若身不殺不盜不淫。則身業清淨。不妄言绮語兩舌惡口。則口業清淨。意不貪不嗔不癡。則意業清淨。如此十惡永斷。叁業冰清。是爲淨心之要。于此清淨心中。厭娑婆苦。發願往生安養。立念佛正行。然念佛必要爲生死心切。先斷外緣。單提一念。以一句阿彌陀佛。以爲命根。念念不忘。心心不斷。二六時中。行住坐臥。拈匙舉箸。折旋俯仰。動靜閑忙。于一切時。不愚不昧。並無異緣。如此用心。久久純熟。乃至夢中。亦不忘失。寤寐一如。則工夫綿密。打成一片。是爲得力時也。若念至一心不亂。則臨命終時。淨土境界現前。自然不被生死拘留。則感阿彌陀佛放光接引。此必定往生之效驗也。然一心專念。固是正行。又必資以觀想。更見穩密。佛爲韋提希。說十六妙觀。故得一生取辦今觀經現存。若結淨侶同修。任各志願。于十六觀中。隨取一觀。或單觀佛。及菩薩妙相。或觀淨土境界。如彌陀經說蓮華寶地等。隨意觀想。若觀想分明。則二六時中。現前如在淨土。坐臥經行。開眼閉眼。如在目前若此觀想成就。臨命終時。一念頓生。所謂生則決定生。去則實不去。此唯心淨土之妙指也。如此用心。精持戒行。則六根清淨。永斷惡業煩惱。則心地清淨。觀念相繼。則妙行易成。淨土真因。無外此者。若但口說念佛。求生淨土。若淨戒不持。煩惱不斷。心地汙穢。佛說是人。永不成就。是故行人。第一要持戒爲基本。發願爲助因。念佛觀想。爲正行。如是修行。若不往生。則佛墮妄語矣。
示念佛參禅切要
念佛審實公案者。單提一聲阿彌陀佛作話頭。就于提處。即下疑情。審問者念佛的是誰。再提再審。審之又審。見者念佛的畢竟是誰。如此靠定話頭。一切妄想雜念。當下頓斷。如斬亂絲。更不容起。起處即消。唯有一念。曆曆孤明。如白日當空。妄念不生。昏迷自退。寂寂惺惺。永嘉大師雲。寂寂惺惺是。寂寂無記非。惺惺寂寂是。惺惺亂想非。謂寂寂不落昏沈無記。惺惺不落妄想。惺寂雙流。沈浮兩舍。看到一念不生處。則前後際斷。中閑自孤。忽然打破漆桶。頓見本來面目。則身心世界。當下平沈。如空華影落。十方圓明。成一大光明藏。如此方是到家時節。日用現前。朗朗圓明。更無可疑。始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。無二無別。到此境界。不可取作空見。若取空見。便墮外道惡見。亦不可作有見。亦不可作[糸-八]妙知見。但凡有見。即墮邪見。若在工夫中。現出種種境界。切不可認著。一咄便消。惡境不必怕。善境不必喜。此是習氣魔。若生憂喜。便墮魔中。當觀惟自心所現。不從外來。應知本來清淨。心中了無一物。本無迷悟。不屬聖凡。又安得種種境界耶。今爲迷此本心。故要做工夫。消磨無明習氣耳。若悟本心本來無物。本來光明廣大清淨湛然。如此任運過時。又豈有甚麼工夫可做耶。今人但信此心。本來無物。如今做工夫。只爲未見本來面目。故不得不下死工夫一番。方有到家時節。從此一直做將去。自然有時頓見本來面目。是出生死永無疑矣。
示海闊禅人刺血書經
禅人發心。書華嚴五大部經。特禮匡山請益。老人因示之曰。毗盧遮那。安住海印叁昧。…
《憨山老人夢遊集第6-10卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…