夢破方稱出格人

　　文／見擔法師

　　《大智度論》卷七十說：“佛名爲覺，于一切無明睡眠中最初覺故，名爲覺。”佛破除無始無明之夢，歎言：“奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不自證得。”佛陀示現由人身成佛證道，提醒了我們，浮生若夢；然而衆生顛倒，認妄成真、舍本逐末，以致于無法成爲一個無夢的聖人。

　　說到夢，有人夢中作夢，信以爲真，夢醒猶自依依不舍。唐朝詩人白居易，擔任杭州刺使時，政務繁忙，仍然不忘吟詩、參禅、修養心性。一日，他來到鳥窠道林禅師的處所，見師棲止于一棵盤屈如蓋的巨松之上，便好奇地問道：“禅師的住處，不是太危險了嗎？”豈料禅師回答：“太守的危險甚于我啊！”居易乍聽之下，不明了禅師所言，再問：“居易是一地方的行政長官，身旁環繞帶刀侍衛，有什麼危險呢？”只見鳥窠禅師不急不緩地敘述：“薪火相交，識性不停──難道，不危險嗎？”原來禅師指的是這念心的意識遷流，不曾停息，加上境界之風吹起了識浪，使我們與解脫之岸漸行漸遠，更因炎炎的無明之火，燒盡了本具的菩提種子。這才是最大的危險啊！白居易聽了有所體悟，臨別之時，再問道：“何謂佛法大意？”禅師雲：“諸惡莫作，衆善奉行。”本以爲禅師會給一殊妙禅語……居易不以爲然地回覆：“這道理，連叁歲小孩都知道！”但是“叁歲小孩雖知道，八十歲的老翁卻未必做得到呀！”禅師安詳且嚴肅地答道。聽了這一席話，白居易如大夢初悟，恭敬地作禮以別。

　　回去後，他寫了一首偈子寄給鳥窠禅師：“特入宗門問苦空，敢將禅事扣禅翁，爲當夢是浮生事，爲複浮生是夢中。”鳥窠禅師收到此偈，也以偈回覆：“來時無迹去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生在夢中。”當白居易讀到禅師的這首詩偈，法喜欽歎之余，心仿佛從無邊夢中透入一絲曙光。古德雲：“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”禅師叁業清淨，履行“諸惡莫作，衆善奉行”，以此修德而度化白刺使，令其虛心探究佛法真理，感受人生的苦空、如夢如幻，進而深入佛法之堂奧。黑夜作夢，無非是白天所思、所行，那麼白天的所思、所行，又何嘗不像是在夢中呢？經雲：“叁界如幻化，知彼如空花，即能免流轉。”回想過去的點點滴滴，是不是也像作夢呢？禅師偈子開示我們，人生的悲歡離合，聚散無常，緣起緣滅，不就是一場大夢嗎？

　　憨山大師雲：“一場黃粱夢，千秋汗血功，只知長不朽，誰信轉頭空？”佛法有事有理，一切法雖是緣起性空，了達事相上的善行惡行皆是虛妄，如夢幻泡影，當中卻也不離因果；種善因，將來必能成就莊嚴之果。是故，仍要推動虛妄的善法來舍去虛妄的惡法。諸惡莫作，衆善奉行，從守五戒、修十善，廣集福慧資糧以圓滿俗谛；做了一切善法而不執著，即是真谛；再進一步不住假有、不住真空，這念心安住在中道第一義谛，寂照一如，就能成就佛智。萬裏途程，不離初步；要邁開步伐，才能到達究竟的寶所。

　　靈機行觀禅師偈曰：“曠大劫來一著子，多生培植此時身；此身墮在閻浮際，夢破方稱出格人。”人身難得，佛法難聞，我們何其有福，已得人身，更何其有幸，逢大善知識住世轉正*輪。未識得前，全真成妄；今已識得，就該背塵合覺，成爲不作夢的入理聖人，如此才不負佛陀化導之真義。