佛法與科學

　　文／見铿法師

　　愛因斯坦曾說：“如果有一個宗教能因應現代科學需要，當是佛教。”這句話出自二十世紀最偉大的科學家之口，對傳統認爲佛教是迷信一說，不啻爲最有力的反駁。此外，它更進一步暗示佛法是宇宙人生的客觀真理，不隨時間、空間乃至人爲的因素而改變。不論是物理學、生物學或醫學的研究發現，事實證明：科學愈進步，愈印證佛法的真實性。

　　佛法講因果，一切法的形成皆離不開因緣果報，而因果法則亦正是一切科學驗證的基礎。所不同的是，科學觀察研究的範圍局限于物質現象(色法)，而佛法關心的對象除了色法，更涵蓋看不見、觸不著的精神領域。著名的“蝴蝶效應”說明了自然界微妙相續的因果生成：甲國的一場暴風雨，往回追溯其形成原因，發現竟是地球另一端的乙國谷地中，一只小黃蝶輕輕鼓動翅膀所惹的禍！傳統科學所關注的不外乎是自然現象和宇宙運行的奧秘，無數關鍵性的發現其實都來自一個念頭“爲什麼”。由此疑惑，繼而不斷地進行觀察、測試，直至證實。例如：蘋果從樹上掉下來乃是因地球重力之故，火的形成必須具足可燃物、助燃氣體及達到燃點叁項條件等等。

　　在科學研究領域中，事物之間的因果關系曆然可辨。然而古事人情中的因果關系，由于交織著衆多的因緣變數，而呈現隱微難辨、錯綜複雜的樣貌。因爲心念之變化極其微細缜密，再加上無始劫以來所造的善惡業因，與衆生所結的善惡業緣，因此一般人不容易體察叁世因果的關系與其業力的運作。但“事出必有因，有因必有果”則是不變的法則。衆生現世所遭受的一切，無一不是過去所種的業因感得的結果。

　　生死流轉是因緣果報，而轉凡成聖亦離不開因果。這個道理，在佛陀最初開演四谛法門時就已講得十分清楚：衆生有苦，此苦並非本來就有，亦非無故自生，而是由于衆生過去所造的種種惡因所招感。欲得離苦，唯有斷集。常樂我淨的涅槃聖果是所有修行人向往證得的境界，但涅槃也不是天上掉下來的，更非如外道所言：不勞吾人苦修，八萬大劫之後自然得證涅槃。欲證無爲寂滅的涅槃果德，必須修道。

　　苦集滅道四聖谛是大小乘佛法的基礎，當中所闡明的不外乎是世間和出世間的因果道理。其實，佛法八萬四千法門，不論是頓悟或漸修，均立足于因果的法則之上。既然如此，一切法門的修持皆有其驗證性，而從因至果的客觀驗證過程不正是科學方法的權威認定！

　　人類文明所發展出來的科學乃是從因果上來認識這個現象界，而佛法不僅教我們從叁世因果的角度來重新認識我們的正報、依報，更進一步教導我們透過持戒、修定、修慧，契悟不生不滅的菩提心、涅槃性。此是十方諸佛的法身住處，亦是唯一究竟安樂之所在。佛法是人生的真理，不論就其本質或修證方法而言，都是絕對符合科學精神。此外，它更超越科學，直接站在宇宙萬法的根源(吾人當下這念心)上一探究竟，在絕對的心體上，一法不立。既是如此，哪裏還有科學不科學呢？