善說

　　文／見庸法師

　　“一言以興邦，一言以喪邦。”儒家之士深明言語的影響，于是在立德、立功之外，還強調立言的重要。而菩薩修行度世當中亦需具備無礙的辯才，如《八大人覺經》所言：“廣學多聞，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”衆生的煩惱妄見必須用智慧劍來斬除，而菩薩說法即能端正衆生的錯誤知見。

　　善說，不只是辯才無礙、說話圓融，最重要的是心存善念、正念之言語表達。如果一個人心中滿是憤恨，那麼說出來的話必然字字是利箭，傷人無數；如果包藏禍心，即使口腹蜜劍、巧言令色，最終仍不免被人識破，甚至身敗名裂。佛法告訴衆生因果輪回的道理，自己現在所做的事、說的話，將來都要各自承擔果報，若能遵守戒法，則能遠離惡因。例如，十善法中有不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，菩薩四攝法中有布施、愛語、利行、同事，這都是令衆生趨向善道的指引。

　　說好話之余，進一步還要能闡發自己堅定的理想和信念，使他人明白言論中的義理，乃至認同、接受；此外，更要以正知正見爲根本，有慈悲智慧之胸懷，罷斥邪說、顯揚公理正義。如：春秋時代的晏子，以機智善巧提升國家的地位、化解自身的窘境；唐朝的魏征，在直言進谏之外亦能以種種方便，巧妙地使君王接受谏言。孟子說：“予豈好辯哉，不得已也。”爲了護衛正道，爲了度世的宏願，流暢的表達能力是每一個行者所應具備的基礎。

　　《法華經》裏有段句子：“我是世尊使，處衆無所畏，我當善說法，令佛安隱住。”除了深明口業清淨的重要，具備對佛法的信心，還要有通達的智慧，以弘揚正法。身爲佛弟子，應當發願令正法流布、令衆生離苦得樂，身體力行佛之教律，使衆生斷除邪見、趨向正道。善說，就是以善巧宣揚佛法，若于說法的當下“安住大乘心，善開方便門”，則所說之法便是法藥，能醫治人心。

　　吾人的身語意業正是修行的下手處，所以必須謹慎自己的言談舉止。人能弘道，非道弘人。言語文字如同利刃，能助人也能傷人，心存正念說好話、宣說正法就有正面的效果，言語使用得當，能予衆生清涼法喜，即是善說。