傳奇色彩的出家因緣---記樂至報國寺住持昌臻法師
出處四川宗教1997.5期
作者周維祥
(一)
公元1992年(佛曆二五叁六年)春的一天，這是一個極不尋常的日子。
時年—七十有五的張耀樞，突然接到一封來自樂至縣報國寺的加急電報：報國寺的住持離欲法師要他火速趕去接“法嗣”(作接班人)。在他近“鲐背”之年出家，是否是與佛有緣，與離欲法師有緣，與樂至報國寺有緣；還是……。可他畢竟與離欲法師只見過叁次面啊!
有人曾對張耀樞說：四川省有兩位大師你一定要想法見上一面。一位是成都昭覺寺的方丈清定法師(此人原是國民黨的少將處長，37歲時在重慶慈雲寺隨澄一法師出家。現任中國佛教協會谘議委員會副主席，四川省佛教會名譽副會長等職。)一位是樂至報國寺住持離欲法師。張耀樞是成都人，清定法師他早巳認識並皈依；而這個住在偏遠縣份的離欲法師究竟爲何人
卻不時勾起丁他想去見上一面的強烈願望。
1985年夏，張耀樞終于抽出時間與侄子一道去了報國寺，並且有緣見到了離欲法師，雖是初次見面，卻也似曾相識。離欲法師精佛學，長醫術，被樂至人奉爲“千師爺”。他鶴發童顔，一對長壽眉下的一雙炯炯有神的眼睛，顧盼生輝。柱一支手杖，頗具仙風道骨。。旁人都說：離欲法師的目光仿佛可以洞穿一切，照出你心中的“小”來，令人發怵；對于那些行爲不軌，造了孽的人來說，似乎有一種望而生畏之感。，可今日，他的目光卻是那麼慈祥和充滿愛意，老是盯著張耀樞不轉眼。他不顧100歲高齡，親自領著張耀樞將整個報國寺逐一轉了個遍。一邊走一邊看，一邊看一邊用手杖對著寺廟指指點點：這裏修什麼、那邊修什麼。平日裏不苟言笑，爲人嚴肅的離欲法師，今天顯得特高興，喋喋不休說個不停。倒是把初來乍到的張耀樞弄得忐忑不安，心裏挺納悶：你給我說這些幹什麼
反正我看了就要走的。離欲法師不僅對張耀樞特熱情，而且還挺好。用齋時，·離欲法師特地將張耀樞安排坐在自己身邊，還將張耀樞的飯擺在他面前“加持”(佛教的一種保佑方式)。而與張耀樞同來的侄子卻被“冷”在一旁，沒受到這種“禮遇”。
一晃六年多，張耀樞似乎對樂至之行早已淡忘了。
l991年冬，張耀樞的一個朋友的女兒，女婿來約他去報國寺找離欲法師看病，他便第二次去了報國寺。張耀樞再一次的到來，仿佛使離欲法師充滿期待的心中又燃起了希望的火焰，就在這次，離欲法師私下言辭懇切地對張耀樞說：你有慧根，臨濟宗(報國寺爲佛教八大宗派之屍的臨濟宗派寺廟)的第22代傳人就是你。張耀樞推心置腹地對離欲法師說：自己年紀大了，出家怕是不行喽!況且自己信佛主要是想從文化方面去弘法，離欲法師說：你還年輕!不管張耀樞怎樣“固辭不受”，離欲法師就是執拗地堅持：就是你!不能推了。選定了!爲物色這個人已經十多年了……。不知是出于受離欲法師精神的感召，還是出于對離欲法師心靈的呼喚，抑或是出于敬重106歲的高僧，張耀樞勉強答應了。但從內心講，還是想另找一個各方面比自己強的人來替代自己。離欲法師見張耀樞答應了自己的懇請，便滿意地帶張耀樞到自己的房中，將寫字桌的抽屜拉開，拿出信箋請張耀樞寫份“簡曆”。並悄悄地對張耀樞說：此事你不能對任何人談。還特別叮囑一句：連家人都不能說喲!爲了答複離欲法師，距第二次去報國寺不久，張耀樞又去了一次報國寺。難道這叁次與離欲法師的相見，會鑄成自己後半生的歸宿
張耀樞接到從樂至發來的加急電報後，他就預感著這一天已經到來了，而且來得如此之快。從成都乘汽車到樂至，崎岖的山路把張耀樞顛簸得渾身酸痛，畢竟年紀不饒人啊!都七十五歲的人了，還出家麼
七十五年的人生旅途，轉瞬即逝、往事不堪回首，卻又不時浮上心頭。尤其是在人的老年，更容易懷舊。
(二)
並非每個人都擁有這樣一個顯赫的身世和一段耀目的人生。張耀樞的祖父：張祥和，在清末被四川推選爲“議紳”。”他樂善好施，以醫濟世。《華陽縣志》，《簡陽縣志》均列有傳，，稱爲“張善人”。外祖父：劉豫波，華西大學教授，著名詩人，書畫家，被列爲四川“五老七賢”之一。父親：張鏡蓉，號第春，畢業于四川法政學堂。曾任四川高等法院民事庭庭長，成都地方法院院長，華陽、榮陽，資陽、峨嵋等縣縣長，四川省參議員。並辦過“慈惠堂”等慈善事業。解放後，被列爲開明人士。叔父：張澄安，曾任成都市第一人民醫院中科主任，四川省政協委員。叔父：張寔父，“著名篆刻家，、詩人，曾任重慶大學中文系教授，重慶市沙坪壩區人民代表。嶽父：顔楷，清末翰林，著名書法家，曾留學日本東京帝國大學，參加過四川保路運動，並任四川保路同志會幹事長，四川法政學校校長，妻子：，顔涓，畢業于華西大學，曾任西充縣中英語·教師，解放後任四川財經學院、四川林學院圖書館館員，于1962年病故。
值得一提的是：張耀樞的外祖父和嶽父都曾任過四川省佛教會名譽會長之職。
1917年9月張耀樞就“呱呱”墜地于這樣一個充滿濃厚佛教氛圍和書香十足的家庭。自幼就體弱多病的他，被“算命”先生掐指一算後聲稱：此人會“夭折”!信奉佛法的父母親，于是就把他送到成都文殊院去“出家”(按照舊社會的習俗，認爲要“夭折”的人，只有托庇佛門，才易成活。)每日裏教念觀音菩薩的名號和觀音經，咒，他父母親還大量布施做善事，不知是修行的結果，還是張耀樞本不該“夭折”，他一天天長大了。然而，就像誰都無法擺脫環境的影響和家庭的熏陶一樣，從此張耀樞對佛教産生了較深的感情。
“上帝”對每個人都是公平的。
身體不好的張耀樞，卻自幼聰慧過人，1940年，他以優異的成績畢業于朝陽學院法律系；同年又參加全國高等文官考試及格；1941年被分配到四川省政府編譯室作薦任編譯。
家學淵源深厚的張耀樞，從小就受到中國傳統文化的影響。立志想“學而優則仕”，想“達則兼善天下”，想“先天下之憂而憂”，不滿足在省政府編譯室作編譯的他，于1944年參加了縣長考試及格，只因條件不符合(當時他才26歲，按要求年齡在30歲以上才能報考縣長)，故只保留了錄取資格，待到1947年，年滿30歲的張耀樞終天如願以償地當上了七品官。他被分在西充縣做縣長時，由于受家庭的嚴格教育和父親“當官不能亂貪錢”的影響。他爲政清廉，不貪財色，就連他的生日都不讓人知曉，以防他人借“做生”之機上門送禮。他還常告誡下人，任何人都不能代表他亂收受錢物。他從政以來，並非“一朝天子一朝臣”；從沒用過一位親戚，而是選賢任能。他爲官一任，造福一方。繼承和發揚他父親爲官時“樂善好施”的傳統美德，爲西充縣勞苦大衆布衣施舍，赈災救濟，“廣種福田”，深受窮苦百姓的愛戴和擁護。
(叁)
在《毛澤東選集9裏有一篇文章《敦促杜聿明等投降書》(1948年12月1·7日)中這樣寫道：“你們應當學習長春鄭洞國將軍的榜樣，學習這次孫良誠軍長，趙壁光師長、黃子華師長的榜樣，立即下令全軍放下武器，停止抵抗，本軍可以保證你們高級將領和全體官兵的生命安全。
臨近解放時，國民黨第四十四軍一百五十師師長趙壁光，于1948年11月18日淮海戰役第一階段中，率殘部二幹余人在江蘇徐州東碾莊地區投誠後，回到了他的老家西充縣做“策反”工作。趙壁光表面上謊稱是“兵敗被俘”逃回來的，他找到“父母官”張耀樞說：自己沒當官了，親戚鄰朋都瞧不起他，想請張縣長給他個“名義”(即官位)。張耀樞不知道事情的原委，但考慮再叁，想自己是個“文官”，現在正是兵荒馬亂之際，趙壁光畢竟當過國民黨正規部隊的師長。于是，同意讓他作“軍事顧問”。一天，張耀樞忽然接到專員打來的電話：國防部來密令，趙壁光在推海戰役中叛變，回來埋伏，伺機作亂，速逮捕歸案法辦。根據上峰指示，只好把趙壁光抓起來了。趙壁光決不承認他是“戰場叛變”的，而是被冤枉。他的妻子也跑來找張耀樞說情。張耀樞，“慈悲爲懷”，就叫趙壁光寫份材料，並根據趙寫的材料出具了“保狀”，一再說明趙是“兵敗被俘”，回來協助搞“勘亂”；不是戰場叛變“和回來”“伺機作亂”，並願以身家性命擔保。後采，上峰以張耀樞的“保狀”爲據，加上民盟(趙也是民盟成員)出面做工作，國防部終于同意將趙放了。
1949年，張耀樞不堪國民黨的腐敗和政權的搖搖欲墜，想以身患吐血爲借口辭職不當縣長了。辭職報告呈上去後不僅沒被批准，反遭到嚴厲斥責：如果臨陣脫逃，將按軍法論處。“叁十六計，走爲上策”。但到處都是駐軍，一縣之長攜家潛逃並非易事。張耀樞進退維谷，一時無計，從來不抽煙的他，點燃一支支香煙，輾轉反側，整夜不眠。思量自己一生勤奮讀書，作官爲民，不料國民黨爾虞我詐，勾心鬥角，哪有“讀書人”的用武之地。辭官而去又不被批准，繼續留下前途未蔔。此事又不便與外人商量，只好按印光法師的方法，采取“抓阄”來決定自己的命運。待夜深人靜，張耀樞用紙分別寫了叁個“走”字和叁個“留”字。先虔誠地拜了觀音菩薩；然後抓起叁個紙團，忙展開一看：兩個“留，一個“走”。他追悔莫及，沒牢記古訓：“書可讀，官不可做”!只好認命。翌日，來了一人，原來是化了妝的趙壁光。趙壁光對他說：現在局勢很嚴峻，你怎麼辦
張耀樞說：想回家去，趙又說：你沒做壞事很有前途，共産黨對你很注意。張說：那就請你幫忙。趙壁光主動留下來了，並采用各種方法，沒費一槍一彈就把國民黨駐紮在西充縣一個師的人馬統統嚇跑了，西充縣在趙壁光的幫助下，于1949年冬起義，迎來了新中國的解放。
(四)
1950年…
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