廣學多聞

　　文／見梧法師 　　

　　隨著知識不斷地累積，經驗的傳承和科技的進步，不但縮小國與國、洲和洲之間的距離，更造就了地球村，讓天涯若比鄰的時代正式來臨。在此架構下，世界上任何一個角落所發生的事情都會産生漣漪，影響所有人，如沙塵暴、瘟疫、政治動蕩或金融風暴等，任誰也無法自免于外。因此，多去了解國際間所發生的事情及可能造成的結果，就是具有“國際觀”，亦屬多聞──多方面去聽聞不同的人事物，有助于提升個人的判斷力，作出更有效率的決定。

　　而今，網路和電子傳播媒體普及，不費吹灰之力便能取得國內外的資訊，堪稱“秀才不出門，能知天下事”；且涵蓋的範圍非常廣泛，從交通到環保，從金融到政治，從藝術到通訊媒體，能夠吸收和運用這麼多的資訊，才不會與世界潮流和社會文化脫節，才能保有競爭力、創造力和應變能力。但是，除了“向外”廣學多聞，人們常常忘記也要“向內”廣學多聞。佛法講：“萬法唯心造”，世出世間的一切，都是由這念心所創造，這才是萬事萬物的真正源頭。六祖惠能大師開悟時說道：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”能夠認清學習的脈絡，不要舍本逐末，此生必會有更大的收獲。

　　《八大人覺經》雲：“第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”世人因爲不知叁世因果和緣起性空的道理，産生種種顛倒妄想，流轉于生死苦海。菩薩愍念衆生昧于真理，迷思不解，廣學世出世間一切善法，即是欲救度衆生，拔苦與樂。大乘佛法本著自利利他的精神，以諸佛菩薩“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的四弘誓願爲己願，除了深入叁藏十二部經典以外，亦學習世學，以方便接引衆生。＜普門品＞裏說到觀世音菩薩“應以何身得度者，即現何身”，這便是菩薩在因地向五明處(內明、因明、聲明、醫方明、工巧明)學習，修習無量法門的果報。

　　修行學佛之人縱然以了生脫死作爲修行前提，但是脫離生死、契入真空，達到寂滅不動，並非是最圓滿的境界，進一步還要回小向大，博學多聞，度化衆生，通達俗谛、真谛、中道第一義谛之理，最後回歸中道實相及本不生滅的清淨心，才是佛陀出現于世的大事因緣。

　　唐朝玄奘大師正是廣學多聞、成就辯才的最佳典範。大師有感于當時中國的經典不完整、各家說法不一，決心遠赴當時世界佛學的最高學府──印度那爛陀寺專學經論。在孤身西行的途中，秉持“甯向西天一步死，不向東土一步生”的決心，不畏艱難，爲紹隆聖種留下表率。過程中，橫跨印度百余個國家，遍習大小乘經、律、論叁藏，更于十八國國王聚集，含括僧俗二衆叁千人次的曲女城辯論大會中，感動多人棄邪歸正，其智慧與辯才轟動了全印度。十七年後，大師攜帶諸多經論回國，一生從事翻譯經論的偉業，譯出《大般若經》、《瑜伽師地論》等共七十五部一千叁百叁十五卷，使佛法更廣遠地流傳，也讓更多人得以深入佛法堂奧。

　　在更早的魏晉南北朝時代，僧佑大師不僅對律學專精，對佛教文學與藝術方面都有很大的貢獻。僧佑大師晚年自述：“少受律學，刻意毗尼，旦夕諷持四十余載，春秋講說七十余遍。”可見大師對持戒、弘律之宏願；此外，亦編寫了中國第一部關于佛陀的傳記──《釋迦傳》，第一部佛教文學總集──《弘明集》，也爲佛經製作目錄──《出叁藏集》，而且在定林寺和建初寺成立中國曆史上最早的佛教圖書館，而在《法苑集》中集錄許多有關佛教音樂、梵舞、造像寺方面的記載和文獻，表現出他對佛教藝術的興趣和修養。特別是在造像藝術方面，《高僧傳．僧佑傳》記載：“佑爲性巧思，能目准心計，及匠人依標，尺寸無爽……”，大師奉敕監造剡縣石佛、攝山(棲霞山)大佛和主持設計攝山千佛岩石窟。僧佑大師的門庭極盛，有僧俗弟子一萬一千余人，連著名的文學理論批評家劉勰也曾親近大師十幾年。

　　《四十二章經》雲：“廣學博究難。”一般人在學習上容易落入幾種毛病：一是怠于學習，二是多聞而不專精，叁是專精而不博學，所以“廣學博究難”。《楞嚴經》雲：“從聞思修，入叁摩地。”佛陀告訴我們要透過聞思修叁慧來修持佛法，修行才能有所成就；聞是聽聞，在聽聞佛法之時，心一定要專注，不能打妄想；思是思惟，將聽到的道理思考再叁，不斷地重慮緣真，歸納分析，便是思慧；修是修習，循序漸進地實踐道理，最終一定能得到佛法的真實受用。《論語．爲政篇》雲：“學而不思則罔，思而不學則殆。”假使爲學不思惟，過了一段時間便會遺忘，若是只曉得學習，不去融會貫通，自然也不知如何運用。

　　俗話說：“學海無涯勤是岸”，《中庸》亦雲：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”只要有恒心、毅力，勤奮不斷地學習，必定有所成就。可惜的是，世間人廣學博究大多是爲了名利，而不是爲世人謀福祉。菩薩深契此理，爲了度脫一切衆生，對治心中的煩惱與業障，多方學習各種法門，最後會歸于“無心”，達到叁輪體空的境界，這就是菩薩不同于世間學者，也是吾人應該師法之處。