安住大乘心，善開方便門

　　文／見彥法師

　　 　《大乘起信論》雲，深信大乘心于無上菩提，不生懷疑，不動搖退轉，便能任運發起叁種道心──直心、深心、大悲心；進而因大悲心，具足善巧方便，廣化衆生。

　　衆生本具的清淨心具足無窮妙用，與諸佛如來無異，只因久被塵勞封鎖，如寶珠蒙塵，失去智慧光明，而妄受生死輪回苦惱。若能反聞自性，則如千年暗室一燈即破，以大悲心廣化有情，則無量有情亦能尋回自性寶光，得解脫安隱。自性起用的悲願，觀一切衆生平等無二，故願心能遍及一切，無有分別。

　　《楞嚴經》記載，阿難尊者被外道咒術所攝，陷于淫室，險失戒體。佛陀以威神力救拔阿難尊者，並開示衆生攀緣的識心是隨境和合，本無實性。于是阿難尊者舍棄了虛妄識心，終于親見久經尋覓的妙明常住真心，並說道：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恒沙衆。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”尊者不僅契悟了真心本自清淨、本不生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法的道理，並且發起大悲心，願令一切衆生也能明心見性，永脫生死輪回。

　　經雲：“忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝。一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”觀世音菩薩依耳根證圓通，生起與十方如來相同的慈心，也能同見六道衆生的無量苦惱，以大悲心令衆生無所畏懼。菩薩叁十二應化身，變現不同形象，或隨願施予，或懲奸儆惡，或聞聲救苦，皆是契入大乘妙心後的善巧運用，令衆生離苦得樂，終而究竟成佛。

　　《達磨二入四行觀》雲：“但爲去垢，稱化衆生而不取相。此爲自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然。爲除妄想，修行六度，而無所行。”菩薩見衆生迷失妙明真心而起大悲心，因無我相，心量廣大無際，所以與清淨自性相應，菩提心現前。

　　昔日，寄禅法師因可憐饑困無主的小狗，于是違反道場規矩，將剩下的齋飯留給小狗吃，不料此時方丈和尚正巧經過，寄禅法師便趕緊吞下喂食小狗的齋飯。寄禅法師因無私的真誠慈心，當下與自性相應，便開悟了。由此公案也說明了無我的悲心是見性的基石，依著法性平等之理廣度衆生，便能去除心中的無明煩惱，彰顯不可思議的真如功德。

　　修行六度而心無所得，不起無明、妄想等邪見，便是安住在真如自性上。真如自性，即是智慧佛、如如佛，即是本具的淨智覺性、本具的空性。因大悲心，覺性靈光獨耀，起心動念都是神通感應，待人接物無不隨心如意。因大悲心，能安住空性澄明，包藏太虛，如活水源頭，不生不滅，不增不減；依此安身立命，自在安隱。《壇經》雲：“直心是道場。”正因大悲，廣修萬行而無所行，于是遠離了顛倒妄想，堅住直心，永斷無明，圓成佛道。

　　大悲心、直心與深心，皆是一體。直心念真如，安住于自性中，必會稱性生起大悲，憫念衆生；亦會發乎深心，廣積福德資糧，成就圓滿報身。同樣地，生起悲心、深心，自然會盡一切的力量，觀衆生需要，在利他當中，不僅破除我、法二執，亦能消除業障，真如也就能漸漸現前。如此，安住大乘心，善開方便門，由事而理，由理而事，回護用功，必能水到渠成，圓滿佛果。