作主

　　文／見涅法師

　　世界上許多民族在小孩長大成人時，都有舉行“成年禮”的傳統習俗。例如臺灣原住民，每當有人屆臨成年，部落就會舉辦一場全族的慶典，不僅祈求守護神的護持，也遙祭祖先的靈魂，希望爲這些部落的新血帶來幸運。有些族群，還特別設有“青年會社”，以作爲這些年輕人學習祖先文化、接受部族教育的聚會場所，好讓他們成爲一位真正的“成年勇士”。

　　儒家文化中，也有這種儀式，稱爲“弱冠之禮”，也就是爲年滿二十歲的男子加冠。這些在在顯示，各個民族對初初成爲“成人”的年輕人，所給予的重視程度。族群或部落的集體慶祝，無非是對這些羽翼初熟者，寄以殷切的厚望，希望他們從此之後，都能學會“作主”，作自己的主人，並且對部落或族群有所貢獻，此即成年禮的最大意義。

　　但是，什麼是真的“作主”呢？作主，有幾層不同的意義，首先，最基本的要求是：一個人可以管理好自己的生活，也就是他的生活所需可以自己打理，居住空間也可以打理整齊，這是作主最起碼的標准。其次，作主的進一層意義，是要能符合國家社會的行爲規範，也就是不做傷天害理、違犯國家法律、破壞善良社會風俗的行止。這也是成年禮所付予的期待。

　　再進一步，作主則是指一個人在社會上經濟能力的作主程度，以及在社會地位上所能掌握的作主層次。然而，上述所言，大抵都是指一個人生存在世間，對外在形式的作主能力。人，是由精神和物質所組成的生命體，所以除了具備生存的物質條件外，更不容忽視精神生活的作主能力。

　　什麼是精神生活的作主能力？如宋儒蘇東坡在《前赤壁賦》雲：“天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”若能仰不愧于天，俯不祚于地，能明白做人的“道德標准”即是。儒家所言“仁、義、禮、智、信”，就是每個人所應具備的道德標准。這個道德標准，不是口頭說說，也不是爲別人而做，否則只能算是谄媚或虛僞而已。《中庸》雲：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”正可以說明一位君子對自己道德作主的程度，完全是由內心顯露，而非外在強加約束所産生。

　　宋末明初，有位名叫許衡的人，和朋友途經河陽時，因爲天氣炎熱，非常口渴，所以大夥兒一看見路旁的梨樹，便爭著摘梨來吃，唯獨許衡一人端坐樹下，若無其事。朋友好奇地問他：“你爲什麼不摘梨來吃呢？難道你不口渴嗎？”許衡回答：“擅自取用不屬于自己的東西，是不可以的。”他的朋友不同意他的看法，爭辯著說：“現在局勢混亂(當時北方有金國南侵，蒙古成吉思汗也蠢蠢欲動，連年兵燹，時局不安)，這些梨樹早已沒有主人，我們摘梨來吃又有什麼關系？”

　　許衡擡起頭，望著他的朋友，不急不緩地說：“梨子沒有主人，可是我的心裏難道也沒有主人了嗎？”

　　所以，即使在兵荒馬亂、動蕩不安的環境下，依然能夠爲自己的道德行爲負責者，這種人格自然就更令人欽佩。又如文天祥在正氣歌中所展現的浩然正氣，正是曆代哲人遺留給後世的典範。這種種“爲善去惡”的道德約束力量，就像是一把柺杖，扶助人心符合良善的標准，不致造惡業、墮叁途。

　　其實，在修行的次第上，依著善法的柺杖，終究還不能算是完全的作主。所謂“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。”不僅惡法不可取，善法最後亦不可執著，唯有見到“不思善、不思惡”的本來面目，才算是真正、究竟的作主。《金剛經》雲：“法尚應舍，何況非法？”最後，連善法這把柺杖，連度吾人過河的方便船筏，亦不可執著，時刻安住在清楚明白的覺性，如此才能開拓精神上真正作得了主的新生命！