..續本文上一頁，通過精神、心理的調整，可治愈身病，爲佛學心身不二說提供了證據。
研究超常心理現象的心靈學、超心理學，及以人體潛能爲主要研究對象的人體科學，與佛學關系更爲密切。此類學科所研究的超常能力、特異現象，乃各宗教之常談，因其與常識及近代科學理論相悖，被很多人視爲奇迹、魔術、騙術，對此類現象的研究直到今天尚被一些人斥爲僞科學。然而，大量活生生的、經嚴格觀測、實驗證實的透視、遙視、預知、心靈傳感、意念致動、意念治病等事例，及氣功禅定健身治病、誘發特異功能的確鑿效應，證明此類現象確實存在，因而也就證明了佛學所說神通及禅定治病健身、引發神通之事信非虛誕。此類現象以其不可思議性，向在它面前無法提供解釋的科學及陳規俗見提出了具有震撼力的挑戰，吸引了一批有攻關勇氣的科學家的關注，被錢學森等有遠見的科學家看作即將于二十一世紀到來的科學革命的突破口，稱對此類現象的研究爲“高技術的平方”。即佛學的輪回轉世說，也由心靈學研究者調查到的大量記憶前生的事例，提供了發人深思的證據。對UFO(不明飛行物)的研究，則打破了地球中心、人類中心的狹隘觀念，開拓了人類認識廣袤宇宙、高級文明的視野。
在對特異功能、瑜伽禅定氣功的探索中，不少人用現代科學知識，力圖解釋此類現象，或提出解釋此類現象的科學假說。不但禅定治病健身益智的效應被從它所引起腦電波的良性變化所說明，即佛學中頓悟、虹化等奧秘，也有了科學解釋。如依量子場論，謂每個系統基礎中最少激發的真空態——純無狀態，具對該系統的完整知識。又低溫物理學中超流體無限相關、完全有序、完全無阻地流動之特性，人在超意識狀態下的腦神經也具有，可用來解釋瑜伽超覺態及佛家一念不生狀態下發生的身心效應，牛實爲教授用生物光量子場概念解釋大圓滿妥噶之虹化現象，用生物場達“絕對零度”(一念不生)時大腦皮層橫向聯絡的固有內明得以顯現，解釋頓悟和光明定。至于神通、特異功能，則有從量子論、生物場論、多元空間論等角度提出的多種解釋。此類解釋有的提供了禅定、神通等超心理現象的生理基礎或所致生理變化的證據，有的或許未能揭示現象的本質，或許只是一種假說，雖然未必盡契佛法本意，未必稱得上圓滿的科學理論，但畢竟邁出了科學地解釋超心理現象的步伐，提供了理解超心理現象的方便，而佛學之說，對建立解釋超心理現象的理論體系，極具啓發意義，氣功界人體超巨系統多功能態理論和生物全息論的背後，便隱約透露出佛學一心具十法界、一念叁千說的影迹。
作爲對現代科學成果的總結概括和反思、互補，現代西方哲學的思想軌迹，也不乏與佛法相重合之點。現代西方哲學，多以對西方傳統唯心主義哲學和近代科學的批判爲實質。實用主義、實在論、新實在論、分析哲學、邏輯實證主義、科學哲學、語義學等，各從不同角度否定唯心主義的本體、理念等形而上問題，其中一些學派對認識論的研究成果，頗可與佛學認識論比較。如美國批判的實在論者桑塔亞那等，謂認識關系由外在對象、能知心靈、“感覺與料”構成，心靈不能直覺境物本身，只能達到中介的“感覺與料”，與佛學根境識叁緣和合而生識、自心分別自心影像之說不無相近點。分析哲學的維特根施坦，通過對哲學用語的分析，認爲哲學旨在清楚地呈現能說的東西，以便顯示那最有價值的、不可說的東西，有點近于禅的不可言說。胡塞爾、柏格森皆尚直覺，在一定程度上認識到了理性的局限性，否定傳統西方思辨哲學理性的局限性，否定傳統西方思辨哲學理性自我限製的方法。存在主義、新托馬斯主義、人格主義、唯意志主義、結構主義、哲學人類學等，則從人本主義出發，以被科學忽視的人的存在、人的價值爲中心議題，多認爲人的問題宜憑直覺體驗去把握，表現出一種從自然界和邏輯思辨回歸人的存在的趨勢，與佛學的出發點和根本立場頗爲相合。
隨現代科學、哲學的深入發展，近代片面尚科學而非宗教的觀念在今日已大有過時之勢，西方文化人持對宗教與科學雙重肯定態度者漸多。如普朗克便說過：“宗教與科學之間，絕不可能存在任何真正的對立，因爲二者之中，一個是另一個的補充。”(《科學向何處去》)愛因斯坦自稱信仰一種在事物之有序和諧中顯示出自身的泛神論意義的上帝。愛丁頓認爲宗教的正面證據來自神秘體驗，這種體驗值得尊重，雖然現代科學並未提供足以代替神秘體驗的直接證明，但通過廢除墮性物質及嚴格決定論的陳舊觀念，向神秘主義提供了支持，“一個普遍精神即邏各斯的觀念，是從科學理論的現狀推出來的一個相當有道理的推論。”(《生物學的世界》)至于被西方根多人認爲無神論的佛教，更受到如叔本華、尼采、馬赫、羅素、榮格、愛因斯坦、海德格爾、弗洛姆等一大批西方文化精英的贊賞。不少西方科學家、哲學家的思想，深受佛學啓發。馬赫因被引入對佛教的理解而欣慰自慶，其感覺複合說與自我說中不無佛學影響之迹，榮格自稱其無意識說受藏密《中陰救度法》之啓迪，海德格爾自稱鈴木大拙的禅，說出了他想要表達的東西。美國心理學家弗洛姆對禅宗與精神分析進行了比較研究，認爲對禅的知識及實踐能提高精神分析的理論和技術，拓展和深化精神分析者的視野，幫助他們更徹底地洞察本性、把握真實。物理學博土F·卡普拉在其暢銷全球的《物理學之道》中，將現代物理學新說與“東方神秘主義”進行比較研究，發現《華嚴經》哲學與現代物理學的理論模型之間有驚人的相似性，佛教哲學思想表現出與現代物理學的相對論、量子場論、靴袢理論等的驚人的平行性，說明東方哲人早已通過神秘直覺認識了世界實相。作者把科學和神秘主義看做人類精神的互補體現，“不能通過一個來理解另一個，也無法從一個推出另一個，兩者都是需要的，並月只有相互補充才能完整地理解世界。”在今日世界，禅、禅定、瑜伽已被作爲一種心身療法、氣功鍛煉法、潛能開發法而被越來越多的人所接受、實踐，大量實驗報告證實了其治病、健身、益智、改善性格、陶冶性情、提高工作能力等效用。佛學還被應用于電子計算機計劃、邏輯學、倫理學、美學、數學、生理學、哲學及企業管理、人才開發、體育競賽等方面。今天，思想開放、有現代科學知識的人，尤其是通曉尖端科學、西方哲學、關心氣功、人體科學的人，往往比缺乏現代知識的佛教徒更易理解佛學，這說明從現代科學的前沿通向佛學，較從常識通向佛學更近，透露出一種科學與佛學可能接軌的信息。
在現代尖端科學中，以開發人體潛能爲旨的人體科學，與佛學的主攻方向可謂相合。如果這一學科得到突破性的進展，可能使整個科學的理論和方法隨對人自身認識的深化而全面飛躍，實現自然科學各學科及自然科學與人文科學的統一整合，隨這種整體科學的深入發展，佛學的基本觀點有可能被全盤證實，使科學在一個新的高度上回歸于佛學，其時，佛法可能被世人公認爲是一種整體科學。
二、佛法蘊藏著拯救文明危機的智能
當我們從現代科學發展的趨勢著眼，瞻望未來人類文明的燦爛前景時，不能不被橫亘在不遠處的文明危機的厚重陰霾遮障視線而深深憂患。
現代文明隱伏的危機，早已被羅素、湯因比、貝恰、池田大作等東西方智能精英所敏銳洞察，呼籲拯救，現在越來越多的人都感觸到了這場危機的嚴重性、迫切性。正如池田大作所說，這場危機是文化危機，是人的文化活動所製造的。危機主要表現在兩個方面：一是人與自然和諧關系的嚴重破壞，遭受自然界報複的危險；二是人自身精神田園的荒蕪，心理失調、道德淪喪等及由此而生的各種社會問題，尤其是世界大戰的危險。這兩方面的危機，皆由西方文明片面發達物質、征服自然以滿足人類欲望的方向所導致。
西方近代文明的發展破壞人與自然的和諧關系，令人類嘗受自然界無情報複的苦果，乃其片面發達物質、征服自然以滿足人的物欲的路線必然導致的後果。今天，這種情況已達相當嚴重的地步。經濟上的拼命掠奪剝削、激烈競爭，驅使人們不顧一切後果，忘了子孫後代的利益，向自然界施加高壓，拚命索取，不到二叁百年間，工業生産與自然界的矛盾便發展到了威脅工業機器能否繼續運轉的地步：作爲工業機器運轉動力的能源，已呈枯竭之象，全球石油、天然氣的總儲量，據統計已不足百年之用，煤的儲量最多也只能用二百年，目前不少國家能源問題已相當嚴重。雖然科學提出了開發原子能、地熱能、太陽能的方案，但要變爲足以解決全球能源問題的具體設施，還有很大的不現實性。不難設想，一旦能源供應中斷，工業機器停轉，停電、停水、停運、停郵、停氣，……建立于工業機器運轉基礎之上的全部現代生活方式、生活秩序便會很快崩潰。而爭奪能源，又極易成爲戰爭之肇端。其次，由工業排泄物和市民消費生活所造成的環境汙染之公害，對人的健康威脅日益嚴重，目前工業國家的都市，已很難找到未經汙染的空氣、水和魚，就連植物、糧食、水果、家畜，也遭農藥汙染，迫使人們不得不服食自己製造的化學毒素以致慢性自殺。尤其是大氣層的化學汙染，醞釀著極可怕的危險，法國大預言家“太空九百九十九次燃燒”的預言，多數解釋者都認爲最大的可能是太空化學汙染引起的大爆炸。向大自然拚命索取的另一惡果，是因濫伐濫墾、破壞植被、殺戮動物而造成的生態系統平衡的嚴重破壞，成爲氣候反常、空氣惡化、沙漠擴張的重要起因。而因人的非理性繁殖所造成的人口爆炸，對人類的生存威脅更大。據統計，全世界總人口目前正以每叁十五年翻一番的速度增長，按這一速度增長下去，不到七十年間，地球總人口便會超過它所能養活的最高值二百億，屆…
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