..續本文上一頁裏，學習很多智慧、科學、技能；第叁，醫方明，要懂得醫學；第四，因明，要懂得邏輯學；第五，聲明，要懂語言學。菩薩普度衆生，必須要向這五個方向去努力。
內明是最重要的，諸位聽法這念心，是人人本具的。雖然是本具，假使不知道修行、不知道返照、檢討，還是沒有用。「大學之道，在明明德」，「明德」就是檢討、漏盡自己的煩惱，心當中一片光明，我們本具的明德智慧、德性就現前，這是根本。
「在親民」，除了自己知道以外，還要告訴大家，每個人都有覺性，每個人都有這個德性，不要作賤自己、糟蹋自己。這一念心照天照地，具足無量的智慧、無量的功德。一般人說這念心是「無遠弗屆」，爲什麼？無論是遠、是近，這念心都沒有障礙，不論隔山、隔海，這念心好像虛空一樣、和電波一樣，無遠弗屆。舉例來說，自己的親人或同學到國外留學，你每天想念，想久了以後，晚上作了一個夢，夢到你所想的這個人好像生病了。醒了以後，心想：「這場夢是真、是假？」馬上打電話給對方，發現他真的生病了。
這念心有體、有相、有用，要會用這念心；假使不會運用，這念心不是清淨的智慧。報紙上刊載，五、六個人作觀想，就能讓汽車移動，證明這個心的力量不可思議；但是，我們不是學這些東西，所謂「製心一處，無事不辦」，這只是心的作用，大家要了解。
心有好的作用，也有壞的作用。這些作用是從體上來的。假使只知道作用，心就成了生滅，跟一場夢一樣。每個人都在作夢，例如，現在回想國小時期的生活、國小時期的身形，現在都沒有了，就像一場夢。讀了高中，才知道國中也是個夢。現在讀大學，將來大學畢業了，在社會上做事，有成、有敗，有生、有死，每個人的遭遇都不一樣，過去的一切就如同夢境。
人生確確實實是一場夢！在座諸位將來都會爲人師、爲人父、爲人母，過去國小、國中、高中、大學階段，哪一個才是你？沒辦法找出一個定位。例如，現在當了老師，因爲有學生，才有老師；假使因緣不具足，不能當老師，老師這個名稱也沒有了，這正是夢。成家立業，娶了妻子，生了孩子，當了父親。爲什麼當父親？因爲有兒子才會當父親。同樣地，有太太，才有丈夫；有丈夫，才有太太。所以，人生就是一個夢，過去只是一個回憶，哪一個才是你呢？
佛經說「聖人無夢」，要達到無夢的境界，就要淨心、定心、明心，這念心要能作主。國小、國中、高中、大學……從生到死，這念心都存在，這才是真正的自己，爲什麼不在這個地方來用功、來辦道、來安住？這就是衆生顛倒。
所以，除了世間法以外，還要知道心是根本。有了根、有了本，還要照顧這棵樹，要澆水、拔草。沒有水，樹會枯死；什麼是水？大慈悲就是水。佛經裏講「無緣大慈，同體大悲」，菩薩是無緣大慈，如來佛是同體大悲。我們要有慈悲心，慈悲心很重要，一切衆生皆有佛性，一切衆生都是自己過去的親眷，一切衆生都是未來諸佛，衆生是同體的。草，代表我們心當中的煩惱，所以，天天都要檢討反省，拔除無明草。
(五)
現在一般人不要說是無緣，對有緣的人也生不出慈悲心。父母、師長、兄弟、朋友是最有緣的，但是，一點點不如意就鬥爭、打架、謀殺。菩薩是「無緣大慈」，對方不一定是我的親戚、朋友，應該幫忙的我就要幫忙，說不定他是過去的親眷，是未來的菩薩、未來的諸佛；即使不是親眷，我們也要尊重生命、愛惜生命，如《孟子》雲：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」佛法裏講不殺生，就是這個道理，這就是慈悲心的表現。
現在的人就是缺乏慈悲心，假使每個人都有慈悲心，社會就太平。每個人的生命是一個共同體，休戚與共，息息相關。這個道理過去不容易體會，現在馬上就能體會得到。例如，SARS病毒肆虐期間，由于它傳染力強，全世界的人都怕它。可見，整個世界是一個生命共同體。空氣不是臺灣的，空氣裏面有了毒，就會傳到世界各地。現在全世界都有地震、水災、土石流，哪個地方發生大災難，我們共同去援助，這不是休戚與共嗎？這個理論很高遠，最低限度要從日常生活做起，家人、同學、老師，彼此都是息息相關，要從這些地方做起。
佛經裏有一個公案：有一天，釋迦牟尼佛和舍利弗外出托缽，度化衆生。途中，看到空中一只老鷹正在追一只鴿子。鴿子無處可逃，一看到佛陀在下面，馬上飛下來停到佛陀的影子當中，感覺獲得安全、得到保護了。這時，釋迦牟尼佛跟舍利弗說：「舍利弗，你看這只鴿子在我的影子中很安心；如果鴿子在你的影子底下，它就會驚慌恐怖。」舍利弗心想：「我已經證到阿羅漢果，沒有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見了，爲什麼會有這種情形？」佛說：「你不相信的話可以試試。」當舍利弗把自己的影子罩在鴿子身上，鴿子果然馬上就全身發抖。舍利弗問世尊這是什麼原因？佛說：「你雖然證到阿羅漢果了，但無始無明還沒有破。」所以，羅漢和佛比起來，還是相差很遠。從這個公案可以證明，我們要有慈悲心，要「無緣大慈，同體大悲」。
殺豬、殺牛的屠夫，身上有一種殺氣。屠夫去買牛、買豬，牛、豬看到屠夫一身的殺氣，聞到這個味道，就知道他要殺它，牛馬上就流眼淚，豬馬上就跳起來了。佛經裏講「一切衆生都有佛性」，真正是如此的。
大衆都還很年輕，要多做善事，做多少就得多少，這一生不能交白卷；交了白卷，對不起自己。所以，一是修善，一是要有慈悲心。有了慈悲心，這棵樹就會長得很茂盛，將來就會開花。假使你們的學業成就，這棵樹不但很粗壯、很有生氣，將來還會開花、結果。所以，要培養自己的智慧、慈悲、善法、德行，就要從這裏做起。
(六)
普臺國小、國中、高中的辦學理念，是「中學爲體，佛法爲根，世學爲用」。「中學爲體」，就是「在明明德，在親民，在止于至善」，如家庭倫理、學校倫理、社會倫理，這就是中國的傳統文化。進一步來說，《尚書》雲：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」這是最高的境界。「人心惟危」，人的心很危險，充滿了愚癡、邪見，只有自己，沒有別人，所以會把自己帶到危險的地帶。
「道心惟微」，這念心微而難見，所謂「心粗如柱，道細如毛」。既然道心微而難見，怎麼辦呢？就要天天反省檢討。「惟精惟一」，時時刻刻檢討反省，克製自己心當中的煩惱，如儒家所說：「克念則聖，罔念則狂」，放縱自己，就成了狂妄之人。現在有很多年輕人放縱自己，想怎麼做就怎麼做，自己歡喜就好了，不管別人的死活。「克念則聖」，要知道克製自己，時時刻刻檢討反省。能克製自己的惡念，就是聖人之道。
孔子的弟子顔回，不遷怒、不貳過。什麼是「遷怒」？例如，跟同學相處時受了氣，或是受到老師的責備，好像受了很大的委屈，氣沖沖地回到家裏，跟家人發脾氣，這就是遷怒。自己要忍耐、檢討反省，把這個氣化掉，就是不遷怒。不貳過，同樣的過錯不能犯第二次。「不貳過」不是件簡單的事，但是要朝這個方向去努力，漸漸就會有所體悟，感到精神很充實。
顔回有才華、有德行，但是前世沒有修福報，所以很貧窮。雖然貧窮，但顔回安貧樂道，「一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，爲什麼他很自在？因爲他明白孔子的心法，人窮志不窮，用貧來磨煉自己、用貧來養道。
孔子知道任何人送顔回東西，他都不接受。有一天，孔子想了一個辦法，用紙把一錠金子包起來，上面寫著「天賜顔回一錠金」，放在顔回必經之路。孔子心想，這錠金子是上天給的，不是人家給的，顔回應該要接受。顔回經過時，看到一包東西，發現是金子，他想：「我這一生已經夠了，這不是我的，我不要。」就在旁邊寫了幾個字──「錠金不付命窮人」，又把金子放回原處。
儒家說「立德、立功、立言」叁不朽。「立德」，就是有德行。德，是慢慢修來的。四書裏有很多關于做人做事的智慧，能讓人養成擔當和智慧，所以大家要去研究。
(七)
現在每個人都立大志，想救人救世，研究《大學》的叁綱領、八條目，就知道怎麼去著手、怎麼去用功。「古之欲明明德于天下者，先治其國」，要想統治天下、統領世界，先要把國家治理好；假使連國家都沒有治好，想要征服世界是很困難的。「欲治其國者，先齊其家」，想把國家治理好，先要齊家，要把家庭治理好，你與妻子、兒女、整個家族，是不是和合？我們慢慢去觀察，是不容易的。如果家庭小小一個範圍都治不好，不可能把國家治好，不是貪贓枉法就是獨裁，弄得一團糟。
「欲齊其家者，先修其身」，要把家庭治理好，就要先修身，要建功立德，檢討反省，修善斷惡。現在就是諸位修身的時候。身口意叁業要清淨，要建立完整的人格，人格完整了，才能做大事，才能建大功、立大業；假使人格不完整，只是空有理想，將來就會失敗。
「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意」，什麼叫作正？我們的意要淨、要誠，不能欺騙，意根要清淨。禅詩雲：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方爲道，原來退步是向前」，就是指要把身修好，心要正，意要誠。
「欲誠其意者，先致其知」，怎麼樣意才能誠？要有正確的人生觀，要有正確的知見。以念書來講，爲什麼要念書？要找出一個道理、一個答案。每個人念書的目的都不一樣，有的希望升官發財，從過去到現在都有這麼一個說法：「書中自有黃金屋，書中自有顔如玉」，所以要拼命念書，這是爲了富貴。這種知見不能說是不正，只是不圓滿。莊子雲：「吾生也有涯，而知也無涯。」要從書本上多學一些智慧，多了解一些道理，多學會一些技能、語言。爲什麼呢？工具備齊了，將來就有經天緯地的才能。知見怎麼樣才能正？「致知在格物」，「格」就是去掉，「物」就是物欲。「格物」，就是把心當中的煩惱去除得幹幹淨淨。
大學之道，就是諸位的根本。諸位都是未來世界的領主，都是未來國家的主人，現在是你們的黃金時代，「萬丈高樓平地起」，要從現在開始努力，要覺察，實地去實行，做一分得一分，做十分得十分。祝福大衆身體健康，學業進步，將來成大事、建大功、立大業！
《九十九年度星燈營開示》全文閱讀結束。