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　　 21、歡喜行(初行)。具足佛的妙德，獲得十方衆生的歡喜敬愛。

　　 22、饒益行(二行)。善能利益一切衆生。

　　 23、無嗔恨行(叁行)。修習忍度，能忍受打罵毀辱等拂逆而不起嗔怒怨恨，爲人謙卑，對人恭敬，沒有傷害心

　　 24、無盡行(四行)。又作無屈擾行。以大精進發心盡度一切衆生，衆生無盡願無盡。

　　 25、離癡亂行(五行)。常住正念，以智慧了知種種法門，心無差誤，離愚癡散亂。

　　 26、善現行(六行)。于一真如顯現衆相，教化衆生，無縛無著。

　　 27、無著行(七行)。曆諸塵刹供佛求法，心無厭足，而一無所著。

　　 28、尊重行(八行)。種種現前，悉是達到目的的法門，尊重智慧，成就利他功德。

　　 29、善法行(九行)。所說所行，一一符合諸佛規則，成就種種度化衆生的善法。

　　 30、真實行(十行)。一一所行皆清淨無漏，符合諸佛軌則。

　　 以上十位，稱十行，以與真如相應的清淨心修利益、度化衆生之行爲主要內容。

　　 31、救護一切衆生離衆生相回向(初回向)。救護、度化一切衆生而離能度所度之相。

　　 32、不壞回向(二回向)。以對叁寶不可破壞的信心回 向一切衆生。《楞嚴經》：“壞其可壞，遠離諸離，名不壞回哦向。”

　　 33、等一切佛回向(叁回向)。以等同于一切佛之心修回向。

　　 34、至一切處回向(四回向)。遍至一切處供養叁寶、利益衆生。

　　 35、無盡功德藏回向(五回向)。以隨喜一切無盡功德之心修回向，而得無盡功德。

　　 36、隨順平等善根回向(六回向)。回向所修善根爲諸佛所守護，增長一切善根。

　　 37、隨順等觀一切衆生回向(七回向)。以同體大悲等觀一切衆生而修回向。

　　 38、如相回向(八回向)。以與真如相應之心修回向。《楞嚴經》：“即一切法，離一切相，唯即與離、二無所著，名如相回向。”

　　 39、無縛無著解脫回向(九回向)。以于一切法無縛無著的解脫心回向，修普賢行。

　　 40、法界無量回向(十回向)。回向願求法界差別無量功德。《楞嚴經》：“性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。“

　　 以上十位，名十回向，回向爲大乘修行之重要內容，謂將自己所修功德歸屬于衆生，趨向于佛果，契合于真如。十回向位以大菩提心修利他行，將所修功德回向衆生爲要。

　　 十住、十行、十回向叁十位，諸經論皆名叁賢位，意味堪稱賢善而趨向于聖位。唯識學以爲修證五位(“唯識五位”)中的第一資糧位，亦名順解脫分。《仁王般若經》謂得“伏忍”，能製伏煩惱令不起，爲五種忍之第一。

　　 41、暖地。亦作暖位《楞嚴經》：“即以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲燃其木，名爲暖地。”唯識學說此位依“明得定”，發下品尋思，以唯識正見觀所取的名、義、自性、差別，皆心識變現，沒有實體，初獲見道智慧火之前相。

　　 42、頂地。亦作頂位。《楞嚴經》：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。”唯識學說此位依“明增定”，發上品尋思，重觀所取名義自性差別四法皆心識變現，實不可得，使智慧火明相增盛。

　　 43、忍地。亦作忍位。《楞嚴經》：“心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名爲忍地。”唯識學說此位依“印順定”發起下品如實智觀，于所取、能取空決定認可，悟心外境及妄識本空。

　　 44、世第一地。亦作世第一位。《楞嚴經》：“數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。”唯識學說此位依“無間定”(沒有間斷的定境)發起上品如實智，雙印所取、能取皆空，從此沒有間隔，必入見道位，是一切世間法中的頂尖。

　　 以上四位，爲大乘四善根位，唯識學以爲五位中的第二加行位。此位以深修止觀，觀察諸法無我、一切唯識的真實，無間斷地修習而直趨見道位。此位以定慧力攝心，能頓伏盡分別所起的煩惱、所知二障。

　　 45、歡喜地(初地)。又作極喜地、喜地。初證人法二空真如、圓成實性，見道，頓斷分別所起的我、法二執之障(“異生性障”)及其種子，斷身見、疑、戒禁取見叁種結，永斷惡道(在這一點上與小乘須陀洹向齊)，開始伏俱生煩惱，轉第六意識爲妙觀察智，並開始轉第七末那識爲平等性智，以實證真如的清淨心發勝義菩提心，入大菩薩(菩薩摩诃薩、地上菩薩)位，爲唯識學五位中的第叁通達位，並開始進入第四修習位。因見從所未見的殊勝佛法，極大歡喜，“成就多歡喜、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踴躍、多勇猛、多無鬥诤、多無惱害、多無嗔恨。”[6] 故名。此地圓滿布施度，成就大舍，難舍能舍，難施能施，不住相而施。《楞嚴經》：“覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。”《華嚴經·十地品》說初地菩薩生廣大清淨決定解，成就一切經論智和世智，善應機說法，其福德常作閻浮提王(大國王)。《大乘莊嚴經論》卷十叁說初地見性，得人法二見對治智，名“見淨菩薩”。

　　 46、離垢地(二地)。圓滿持戒度，遠離能夠誤犯禁戒的微細煩惱，斷“邪行障”——一分俱生所知障及由之所生的誤犯禁戒之業，言語心行能自然不犯諸戒，即便在夢中也不誤犯。《楞嚴經》：“異性入同，同性亦滅，名離垢地。” 《華嚴經·十地品》說二地菩薩言行自然符合十善，多作轉輪聖王。

　　 47、發光地(叁地)。圓滿忍度，成就殊勝禅定及五神通，斷一分俱生所知障——能令所聞思修之法忘失的“暗鈍障”，精于微妙的教法，成就法、義、咒、忍四種總持，菩提願增長，得法光明，智慧光明朗照，故名發光。《楞嚴經》：“淨極明生，名發光地。”《瑜伽師地論》卷五叁說叁地菩薩能降生欲界度衆生而不被欲染所縛，能由自在願力往生于清淨世界。《入中論》叁地頌：“此地佛子得禅通，及能遍淨諸貪嗔，彼亦常時能摧碎，世人所有諸貪欲。”《華嚴經·十地品》說叁地菩薩多作欲界第二重天叁十叁天天王，能以方便令諸衆生離貪欲。

　　 從初地至叁地，主要由親證真正成就對佛法的淨信，故《仁王經》稱爲得五種忍中的第二“信忍”。

　　 48、焰慧地(四地)。圓滿精進度，斷第六識所起俱生身見等“微細煩惱障現行障”，深層次見道，智慧光明如火焰般明照。《楞嚴經》：“明極覺滿，名焰慧地。”《華嚴經·十地品》說此地菩薩多作欲界第叁重天夜摩天天王，能以善方便除衆生身見等惑，令住正見。49、難勝地(五地)。圓滿禅那度，斷能令菩薩厭生死而樂入涅槃的“于下乘般涅槃障”，深入諸定，神通無量，隨順世間，爲度衆生而遍知一切世間知識技藝，能使世俗谛有分別智與真實谛無分別智同時現起，這是前四地所難以達到的，故名難勝。《楞嚴經》：“一切同異所不能至，名難勝地。《華嚴經·十地品》說此地菩薩多作欲界第四重天兜率天天王，能摧伏一切外道邪見，能令衆生悟真實谛。

　　 50、現前地(六地)。圓滿般若度，斷執有染淨粗相現行的“粗相現行障”，入甚深法門，智慧神通超越一切魔，能滅無量衆生煩惱熾火，能入滅盡定。《楞嚴經》：”無爲真如，性淨明露，名現前地。”《華嚴經·十地品》說此地菩薩多作欲界第五重天化樂天天王，智慧超勝一切聲聞，能令衆生除滅我慢，深入緣起。《入中論》六地頌：“現前住于正定心，正等覺法皆現前，現見緣起真實性，由住般若得滅定。”

　　 從四地到六地，主要修習順出世間之行，體證真如，《仁王經》以爲五忍中的第叁“順忍”。

　　 51、遠行地(七地)。圓滿方便度，斷執有生滅細相現行的“細相現行障”，頓伏與第七識俱起的俱生煩惱障，修習無相行，離一切煩惱及不善業，智慧超過一切小乘聖者，得無生法忍，能念念入滅盡定。《楞嚴經》：“盡真如際，名遠行地。”由窮盡真如，滿足一切菩提分法，起一切佛法，成就智慧功用，能入無量世界教化衆生，雖示現生死而常住涅。《華嚴經·十地品》說此地菩薩自然通達世間一切知識技藝，成就叁昧神通解脫，多作欲界第六天他化自在天天王。

　　 52、不動地(八地)。圓滿願度，斷能障無相觀不任運生起的“無相中作加行障”，永伏與第六識俱起的俱生所知障，離一切相、一切想、一切執著，不加功用作意，無分別智自然相續，真俗二智恒俱生起，“得無功用法，身口意業念務皆息，住于報行。”[7] 斷俱生煩惱(與阿羅漢同)，不被一切煩惱所傾動，一切心意識行皆不現前，轉阿賴耶識爲異熟識，爲深行菩薩，得無量身，一切聲聞緣覺及下位菩薩所不能及。此位菩薩若非諸佛現身教導，則可能與小乘聖者一樣進入涅槃。《楞嚴經》：“一真如心，名不動地。”《華嚴經·十地品》說此地菩薩能自身不動而于無量佛土現身供養諸佛、度化衆生，能以衆生身作自身、國土身、業報身、虛空身，于所示現一一身具報得叁昧神通，于隨有可化衆生之處示現成佛。多作管理千世界的大梵天王。

　　 53、善慧地(九地)。圓滿力度，斷“利他中不欲行障”，得勝妙智慧、四無礙解，能鋪板十方善巧說法度化衆生。《楞嚴經》：“發真如用，名善慧地。”《華嚴經·十地品》說此地菩薩能了知衆生種種差別，隨機演說種種佛法，教化衆生令得解脫。多作管理二千世界的大梵天王。

　　 《仁王經》謂七八九地能長時任運觀無相理，爲五忍中的第四“無生忍”位。無生(法)忍，謂安住于諸法無生的本性。

　　 54、法雲地(十地)。圓滿智度，永斷分別所起煩惱、所知二障的習氣及與前六識、第七識俱起的俱生所知障種子，斷“于諸法中不得自在障”，成就大法智，其法身猶如大雲，能覆蔽廣如虛空般的煩惱、所知二障種子而含具衆功德之水…

《心識淨化的進程及淨心的妙用》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…