..續本文上一頁”神會語錄有雲：“但遇真正善知識，一念相應，便成正覺。”並引《法華經》龍女于屈伸臂頃示現成佛爲據，謂禅宗所修如來禅“只顯頓門，唯在一念相應，實更不由階漸。”“若人見本性，即坐如來地。”如是見者即六度圓滿，一時具備恒河沙清淨功德。神會答崇遠法師問雲：“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。”黃檗希運用“無心”二字表述佛心，說曆十住十行十回向漸修得無心者，與從頓悟門一念而得者，“功用恰齊，更無深淺”。 但依此說，誰若自稱開悟，別人很可能會拿經上所講佛菩薩的標准來要求他表演神通等，神會與崇遠法師辯論中，崇遠問神會“用心于叁寶四果人在何地位？”答：“在滿足十地位。”崇遠即要求他現少許神變，神會的回答，大概只能說是講“用心”並非言“實證”了。慧能之後，不少南宗禅師解釋說，所謂頓悟成佛、見性成佛、本來是佛不假修證等語，只是就悟理、見地和持心之要而言，若論斷惑證果，必須悟後漸修，依所斷的煩惱及所證的福慧安立位次，其階位多依小乘四果或大乘道地。沩山靈佑謂“可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。”強調頓悟後須漸修以淨除現業流識，漸除曠劫習氣。一般多以見道得法眼淨爲開悟，以煩惱之有無判定所證階位。如《宗範》卷下：“不對五塵而不起纖欲，是謂見惑盡相。”“外紛對五塵而了不迷逐，是謂思惑盡相。”
五、密乘道清淨心的曆程
在大乘基礎上成立的密教，以依佛陀的果地功德修瑜伽行而期“即身成佛”爲特質，與從菩薩萬行之因修起的“因乘”(大乘、“般若波羅蜜多乘”)相對，稱“果乘”。《大日經·悉地出現品》：“于無量階勤求，修諸苦行，所不能得，而真言門行道諸菩薩，即于此生而獲得之。”該經將障蔽本來覺性的煩惱妄執歸納爲從粗到細的叁重妄執，說破一重妄執即超一劫瑜伽行，若一生能破盡叁重妄執，便能超越叁阿僧劫，即身成佛，不需經曆長劫。《大日經義釋》卷一：“超一劫瑜祗行，即已度百六十心等一重粗妄執，名一阿僧祗劫。……若一生度次叁妄執，即一生成佛。”《金剛頂經》說：“若有衆生遇此教，晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。”《金剛頂瑜伽中發菩提心論》依密法修持，“父母所生身，速證大覺位。”快速成佛的關鍵，在于衆生與佛本來同一體性，由修密法，感得諸佛果位的叁密加持，故能令自身本具的佛德快速開顯。真言宗依《大日經》，立有叁劫、六無畏、五種悉地、十地等修證階位。
叁劫，謂初劫由觀蘊處界空，越百六十種世間心，證寂然界、出世間心，斷粗妄執，當于小乘見道至辟支佛位，當與辟支佛位齊時，名“極無言說處”，心滯無爲法相。第二劫由觀察蘊阿賴耶識無自性、諸法無我，知自心性，斷細妄執，超越二乘，當于顯教之見道位。第叁劫離有爲、無爲界，極無自性心生，斷極細妄執。越此叁劫，初證作爲佛果菩提之因的菩提心或得“佛慧初心”，入“一切智信解地”。
六無畏，指一念菩提心的功德之六種位別，無畏爲安穩蘇息之義。一善無畏，謂修十善業而常生于人天，遠離叁惡道，指依叁密之行供養本尊之位。二身無畏，指修有相的本尊觀，至所觀的衆相現前，于己身離諸纏縛。叁無我無畏，指于瑜伽境界，觀心不可得，了知“我”乃五蘊假合，離假我之系縛。四法無畏，于瑜伽境界觀察諸法無性無生，如鏡像水月，遠離諸蘊之纏縛。以上四無畏爲初劫所修。五法無我無畏，由觀察法無我性，覺了本不生際，得心自在，爲第二劫之位。六一切法自性平等無畏，觀心實際，住虛空無垢菩提心，遠離有爲、無爲界之纏縛，爲第叁劫之位。
五種悉地者，一信，謂隨分清淨諸根，當于資糧、加行位。二入地，謂入初地見道。叁度五通仙人地，得五神通，當于菩薩叁地。四度二乘地，當于菩薩八地。五成佛，當菩薩九地至佛位。悉地(梵語SIDHI)，意爲念願成就。
十地之名目，與顯教經論所說相同。據《大日經疏》卷十五解釋，十地之每一地，皆分十心。初地從初心至第四心，得度五通境界；從第五心到八心，得度聲聞緣覺境界；從第九心一向修菩薩道，至第十心名爲成佛。此十心中，從第一至第八心名爲見道，從第九至第十心名爲觀，初地十心圓滿即得《華嚴經》所說分身于百佛土示現成佛等遲地菩薩功德。二至十地，每一地也都有如前十心，而上地其功德比下地更爲圓滿。十地百心圓滿，至第十一地佛位，稱“無上悉地”。此百心成佛義，出《寶炬陀羅尼經》。
《大日經疏》卷一說，密法修行者修習無相瑜伽觀心，入初地入心前半刹那，得“初法明道”，覺心本不生際，明見淨菩提心生大智慧光明，善照無量法性，見諸佛所行之道，爾時“從妄想因緣所有煩惱業苦皆悉清淨滅除”。繼于初地入心後半刹那，得除蓋障叁昧，淨除煩惱、業、生、法、所知五種障，得五神通，八萬四千煩惱業垢忽然化爲八萬四千寶聚門，行住坐臥、去來睡寤，皆見十方諸佛顯現心中，得此叁昧，得與諸佛菩薩同等住，故名“位同大覺”，一生可證，但尚非究竟成佛之位，須繼續進修，至十地圓滿，方究竟成佛。
無上瑜伽部密法父母二續的修證，分生起、圓滿二次第。生起次第叁密相應修本尊瑜伽，分叁內步：一初加行叁摩地，以供養、禮拜、忏悔、隨喜回向、歸依、發菩提心、誓約住道、持秘密戒八法積集資糧，建立護輪與曼荼羅，加持供物、鈴杵、自身，自觀爲本尊。二曼荼羅最勝叁摩地，于自觀爲本尊的觀越量寶殿，于其中觀無方佛等叁十二尊。叁羯摩王最勝叁摩地，觀想成就，得息災等四小悉地。生起次第成就，由修隨察、漸收二靜慮，入相似空境，見心性喻光明。圓滿(究竟)次第主要通過金剛念誦，修氣脈明點，于寂定心的基礎上修觀，其進程分五或六次第。五次第者：一金剛念誦，由特殊的誦咒收攝心氣，漸入正定。二心清淨，引發寂靜心。叁自加持，定力增長，得飛行等八大悉地。四樂現覺，現證心性光明，見道。五雙入，斷盡煩惱，成就佛果。六次第者：一身寂，由修金剛念誦而漸入寂定。二語寂，止息念誦，入定。叁心寂，同五次第之心清淨，于氣入中脈所現心寂上，究竟喻光明。四幻身，由細氣成就與所自觀本尊同樣的微細身(不淨幻身)，可自由脫體而出。五(實)義光明，在氣入住融于中脈的基礎上，以正見修觀，證心性光明，見道，得清淨幻身，同五次第之樂現覺。五雙入，分斷、證二步。斷雙入又稱有學雙入，斷盡俱生煩惱障，證阿羅漢果，得同類相續無間金剛身。證雙入又稱無學雙入，斷盡所知障，證得佛果。從有學雙入到無學雙入，據所斷所知障，又分九個階位。此六次第從語寂算起，亦稱五次第，又作“五級邃路”、“深道五級”，出龍樹《五次第論》。
據《大乘要道密集·解釋道果語錄金剛句記》，道果法密乘的修證階位，分五位：一資糧位，由修發願、忏悔、供養、持咒、誦經等，積集外相、內咒、密主、究竟真性四種資糧。二加行位，由修本尊瑜伽、氣脈明點，漸入定境，至明點熾盛爲暖位，氣至外頂、內心爲頂位，氣入中脈了達無生爲忍位，超越輪回爲世第一位。資糧、加行二位，統稱世間道，其境界分叁種“界集”(六大之積聚)：初界集相爲敵，于地、風二大發生勝妙禅定，心得止息，發生脈氣之刺痛，夢見馬。中界集空性爲敵，觀想境界堅固，生明點刺痛，身無內外蟲蛆，不墮叁惡道。後界集對治昏沈，應念能見數位化身。同書《道果延晖集》說，世間道雖然有殊勝的禅定，而不能超出叁界，暖與智只是間或發生，不能持久。叁見道位，入菩薩初地。由空樂禅定之力，見數化身佛，中脈結開，親證真如。四修道位，從初地至第十叁地之上半。五究竟無學位，成佛，爲第十叁地之下半。從初地到佛地，爲出世間道。
大手印法的修證，在初見明體後，分四瑜伽十二品。《大受印導引顯明本體四瑜伽》以叁品專一瑜伽配菩薩資糧、加行二位，下品離戲瑜伽配菩薩初地見道位，中品離戲瑜伽配二至五地，上品離戲瑜伽配六地，下品一味瑜伽配七地，中品一味瑜伽配八地，上品一味瑜伽配九地，中品無修瑜伽配十地，上品無修瑜伽配十一“普光明地”而成佛。
大圓滿心中心法的修證分前行、正行，不立叁賢十地等階位。前行分不共、外、內、密四步。不共前行修氣脈明點，調和身與息，斷對衣食的染著。外前行修身、語、力、心，通過觀想咒字，摧除身障，通過生、住、滅叁門觀心，明白心性。內前行通過觀想淨除六道之種子及習氣。密前行依金剛誦、觀心等修定，得對心性的決定見。正行修徹卻、妥噶二法。徹卻體認心性，以叁種守護之要自然安住于所見心性而修光明定。妥噶依秘密之氣脈，融合六種光而修晝夜瑜伽，其成就分四步：一現見法性顯現，依眼根現見法性清淨光，身如龜在盆而無動作，語如啞巴無言，意如飛禽入網。二增長覺受顯現，法界五光顯現增長，身如重病人離一切嚴飾，語如瘋子任意肆言，心如中毒者決定斷除輪回。叁明體晉詣顯現，以所顯光明界印契一切，于所顯光明一一明點中顯現五方佛及其淨土，身如象入泥于刹那間掙脫，語隨其所說令人歡喜信受，心如痘病已愈者決定不再流轉叁界。四窮盡法性顯現，以本覺智慧光親見究竟法性，神通無礙，顯現佛陀之身利益衆生，身如屍體毫不驚怖，語如谷響隨聲而應，心如虛空煙霧散盡，自然寂靜明朗。
注釋：
[1]《雜阿含》第913經。
[2]《雜阿含》第470經佛言。
[3] 鄧殿臣譯《長老偈》《長老尼偈》頁6(中國社會科學出版社，1997)。
[4] 同上頁11。
[5] 同上頁46。
[6]《華嚴經》卷叁四。
[7]《華嚴經》卷叁八。
《心識淨化的進程及淨心的妙用》全文閱讀結束。