..續本文上一頁投生豬胎，因爲物以類聚，以及業力導引。業力是一個人一生中思想、語言、行爲的總和，業牽著靈魂隨著因果律往返于六道，靈魂以業力爲素材，乃是有質量的生命體，來自原本的自我。真實的必定是原本、永恒如此的，稱爲法身。法身遍虛空，沒有業，則無一物，但是隨著想念、行爲，能幻化出萬事萬物，産生因果輪回。
所以人要學禅，要消業。而學禅的重點則在體悟不二法門，第一腦筋要單純，第二保持安祥。把一切差別相統一起來，不再逐物遷流，逐相而沈，才能消業，才能解脫。
智商可遺傳物以類聚故
問：智商高低，對學禅有差異否？
答：智商太低的人無法成佛。佛是大智慧、大覺者。所以學佛首先要修福慧。智慧很可貴，智商可遺傳，因爲前世的性格與內涵，跟現在的父母相近，所以來投胎。物以類聚，什麼樣的父母，就有什麼樣的子女。如果夫妻感情調和，小孩會愈來愈健康，愈來愈聰明，長大後一定是個人才，緣生很可貴。所以人與人之間應和睦，社會以安定爲尚，學禅以心安爲尚。
去掉我執才會有真正的謙虛
問：內心很謙虛的人，能否去掉我執？
答：謙虛和我執是互爲因果的，沒有我執的人他是真謙虛，有我執而又很謙虛的人那是假謙虛。你必須真正去掉我執，那才是真謙虛。任何人能處處謙虛，就是一種功德。人如果不謙虛，驕傲、自大，處處跟別人磨擦，給別人製造煩惱，別人的煩惱反射到你的身上，你也煩惱，你如果處處謙虛，你就是在散布安祥，製造喜悅，你就有功德，你也活在喜悅中。我覺得去掉我執以後才會有真正的謙虛，而不是謙虛能夠去掉我執。不過，能夠謙虛對于去我執是有幫助的，因爲我執是很難的事，你能夠去得掉我執，那一切都圓滿；而謙虛也是很難的，我明明會，別人卻說我不會，明明我做得對，他卻說我不對，我不但不氣惱，反而很誠懇、很謙虛地說“請你多指教”。若能這樣已經開始去我執了。
你如果能謙虛到極點，而別人誣蔑你、壓低你，把你貶低而你又不生氣，那就是真的去掉我執了。你這個問題很好。
正信可以提升性靈
問：在我的業務工作上，經常要面對各種不同宗教信仰的人，在這種環境中，應如何保任心態，而不影響修行？
答：宗教都很好，凡是信神的人都是有良心的人，在心理上不要以爲他跟我的信仰不同，我跟他是對立的、是矛盾的，這就錯了。釋迦牟尼就是上帝；上帝就是釋迦牟尼嘛！我講這個話，不是開玩笑，不是戲論。你想一想，天主教說聖靈、聖父、聖子叁位一體，爲什麼說聖父、聖子與聖靈？因爲沒有聖靈，就沒有聖父、聖子；因爲只有聖父、聖子他不靈嘛！以宗教哲學來講，聖靈是宇宙生命的本體，聖父聖子是人格化的神，人格化的神跟聖靈合而爲一。盡管天主教沒有說人可以成佛，或成爲上帝，但是人成佛或成爲上帝不但是可能，而且是事實。
古老的印度教說有大梵、梵天、濕婆。大梵就是聖靈。梵天就是上帝。濕婆就是毀滅之神。上帝是創造之神，濕婆在梵文中的含意應該是夏娃。跟天主教的亞當夏娃一樣是毀滅之神。
宗教文字的記載，看不懂的地方那是真語、實語或者說是寓言。佛講羊、鹿、牛叁車是寓言，叁車是假，一車是實。佛講“貧子衣珠”，“二十年中但令除糞”都是寓言，我們要了解宗教的真實，最好由自己去體悟，體悟到了以後，便進入了“不二法門”，能入不二法門，便一切都是不二：苦樂不二、人我不二、得失不二、菩提煩惱不二，一切不二，佛教與其它的任何宗教也都是不二的，用不著計較分別。如果你的心力很強，用愛心去包容一切，別人不排斥你，那就是你的勝利，是真正的勝利。
不執有爲便是無爲
問：如何把“時時自覺、念念自知、事事心安、處處調和”的修行變成“無爲”？
答：剛才講禅宗的法門是不二的。你不要以爲“有爲”跟“無爲”是對立的。你要時時自覺，自覺的時候你做了什麼呢？自覺，你能要他不覺嗎？你不能吹熄生命之火，它就是時時自覺，除非你神經衰弱，否則你想什麼都會知道。我們在座的朋友，絕大部分自己想什麼自己都知道，這麼多年來如果做不到這一點，那很好笑。能進入不二法門，有爲就是無爲(有爲不執著有爲便是無爲)，無爲就是有爲，沒有辦法劃分。我這樣說，各位想必能夠感受得到，你要找絕對的無爲，沒有。因爲“天行健，君子自強不息”，沒有一樣東西是停止不動的。其實它是動的，因爲所有的物質都是原子堆積的，所有的原子都是電子構成的，電子是動的，它若不動的話，便不能保持質子的平衡，不能維持質子的穩定性，那裏還會有這個茶杯呢？它若不穩定老早消失了。所以天下沒有任何事物是不動的，所謂的真無爲就是有爲；有爲、無爲是不二的。
佛陀說法四十九年，最後他說“我沒有說一個字”，在他來講是真語、是實語，不是說笑話。你說他是有爲是無爲呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困難，是有爲無爲呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要進入不二法門就是一元化，如果你把它分爲有爲、無爲，分得愈多，心亂得愈厲害，你想保持安祥就不可能。時時自覺的覺受就是無爲，自覺還要用力氣嗎？要付出多少熱量功能才能無爲？不需要！要自覺就自覺。
念念自知，你若沒有神經衰弱，沒有妄想症，你自己心裏想什麼，自己應該清楚地知道。如果妄想多了就變成多頭意識，多頭意識就違反安祥，心就混亂了。久而久之會神經衰弱。如果你能做到時時自覺、念念自知、秒秒安祥，那你已經是無爲了。
以誠待人可以化阻力爲助力
問：在逆境中如何化阻力爲助力。
答：假如你認爲阻力存在的話，阻力就是阻力，怎能變成助力呢？你若是不接受阻力所帶給你的壓力，你很樂觀、很耐煩，像數學分解因式的括弧一樣，一層一層的把那些括弧去掉，問題就解決了。我們用耐心、用包容、用樂觀、用不執著，以誠待人，就可以化解阻力爲助力。
面對至親去世的正確態度
問：修學安祥禅的人該如何面對長輩至親的死別？又應該如何處理後事？
答：佛法講“隨緣”，隨緣就是適應當前的條件，這個緣字有很多解釋，應用最多的是“條件”。你問我，我告訴你了，但是大家反對這麼做，你也莫法度(臺語)，大家主張怎麼做就怎麼做，不必起什麼爭執，不必堅持一定要怎樣。親人死了，我們悲傷，我們就痛哭一場，生離死別是人之常情。我們可以哭，但是不要自我催眠──說我好傷心，我好傷心……那不好。生老病死誰都不能避免，我們紀念死者，我們就努力做好人，不要讓他失望，這就對了。
至于說如何處理？人死後最好是火葬，火葬有叁大利益：第一，葬費便宜。第二，不占空間，現在人口一天比一天多，到墳地看看，死人占了活人的空間，這也不好。第叁，人剛死的時候四肢五官都還正常，如果你把他土葬，他仍然貪戀著屍體，執迷不悟地說這就是我，看著屍體一天天的變化，嘴唇幹了牙齒就露出來了；肉爛掉了鼻孔就出來了，眼睛爛掉了，兩個空洞就出來了，他會以爲自己就是那副樣子，所以鬼都是很難看的。如果用火葬就可免去這一層顧慮。所以火葬比較好。
至于親人死了，哭泣悲傷，那是沒有幫助的。他的靈魂還不會立刻走，由于他貪戀著紅塵，舍不得這個家，所以多半還在附近活動。人是有靈魂的，現在的科學已經證明了，人沒有死前過磅，一斷氣再過磅，體重明顯減輕了。這時請個高僧給他念經超度固然很好，但是如果他的文化不太高，念經他也不一定懂是什麼意思。如果不懂，那就沒什麼效果。不如你用臺語給他事先錄一篇“安祥之美”，他一斷氣就放給他聽，或許對他有些幫助。
人都是癡啊！癡而執，由生執到死執，你如果想教他早些解脫，就不如一把火燒掉，讓他無可貪戀，找不到屍體了。你能不能當家作主火葬呢？如果親戚朋友都反對，你也莫可奈何，不如他活著的時候多孝順他，給他快樂，不要使他生氣就好了。
善用思惟有益健康
問：看電視時，目睹骨肉分離的情景，會掉眼淚，對修行是否有礙？
答：你能看電視，想必時間很充裕，那也不壞啊！對修行沒有什麼妨礙。有些人看電視，看完了以後氣得不得了，說這個壞人爲什麼不死啊！我的小孩看電視，說你這個精靈王，這麼壞，怎麼老天爺不懲罰他，還要他當精靈王嗎？沒有天理！說著說著拍桌子。我說少爺！這個桌子不堅固，當心壞了！(哄笑)看電視對修行雖無大礙，但如果有多余的時間，不如閉目養神，或坐在那兒反省，我感覺這個比看電視獲益要大，對身體的健康、對做人的通暢、對自己的家庭幸福，都會有很大的幫助。如果你有一個小時看電視的時間肯做反省功夫、肯去冥想，就是指月錄講的“思盡還原、性相常在”，對人的健康很有益處。你要是每天什麼都不想，到了六十歲就會得老人癡呆症；如果一天到晚亂想，不到六十歲，就會精神分裂。
所以，要善用自己的心去思惟，思惟生命的本源；思惟何以是不二法門？把這些問題都思出答案來。虛雲老和尚爲什麼活了一百二十歲？當他一百一十二歲時，遭到“雲門事變”，被打得斷氣叁次都沒有死，那是因爲他想得很多，他所想的不傷身體，不影響健康，爲什麼？因爲他所想的都不是爲他自己，他所想的跟他個人的利害得失無關，因此虛雲老和尚活了一百二十歲。臨走的時候，還寫了一首詩，不但沒有患老人癡呆症，而且智慧更升華。
放輕松執著越少安祥越深
問：安祥發露時，覺得比以前通暢。然而要如何去行，才能使安祥更加深，不會因執著或把玩光景而耽擱。又安祥加深後，怎樣才不會退失？
答：安祥發露以後就要保任及…
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