..續本文上一頁管帶。每隔一個時段，一個小時或兩個小時就回顧一下，看安祥在不在？這是自覺的功夫，這個就叫保任，也叫管帶。發覺安祥不在，就要反省爲什麼？是我不重視它？是我輕忽？還是我犯了錯誤？至于說如何使安祥加深？那是很簡單的，要放松，不要緊張。修心就是要放松、要看淡，要保持輕松，不要抓得太緊，抓得太緊就是執著啊！你要想安祥穩定而能上升就要離執；執著越少、安祥越好，你要是執著越多，那就越緊張，越緊張就越不調和，越不調和，安祥就沒有了。你什麼時候沒有執著，什麼時候你就安祥深深。安祥與執著是誓不兩立的。
認真反省識心達本
問：當我體悟到本心，當時的感受法喜充滿，見到人、事、物都很親切，就像老師講的自他不二，可是這種覺受會流失，無法斷惑，應如何保有而增強心力？
答：修養很好的人能研究透徹自他不二的所以然，也就是佛法講的大圓覺海，那是生命的本體，了解了那個，在理性上雖有認知，但他保持不住，爲什麼保持不住？被境所轉。外面的環境會左右你。要能夠八風不動，得失、利害、毀譽、稱譏你都不會動搖，別人說你很了不起，你也不得意忘形；別人說你不夠看、差勁，你也不會煩惱。你有了一百萬也不會喜歡得發狂，丟了一百萬也不會上吊，這就是自他不二、得失不二、毀譽、稱譏不二，你就能保有安祥了。
像這樣的保持是不容易的，你能夠有這個境界，有這個心光的發露，這已經是難能可貴，你要保持它，就必須不爲外境所轉。道教有所謂的魔考──有魔來考驗你。釋迦牟尼悟道以後，天魔波旬也都在考驗他啊！你要能夠接受考驗，就必須堅持不二法門，自己要先徹底反省。
有些人跟我學法，我叫他反省，他不反省，我就逼他反省。他說我反省了，我也寫了。我說你寫的不對。他說老師沒看到怎麼知道不對？我說就是不對，你說你這個人看到壞人會生氣，忌惡如仇，這是缺點嗎？我說這是正義感嘛！他說偶爾會隨地吐痰，沒有公德心。我說這是小事情。他反省大概都是這一類的。要說對不起別人的事，他說“我讀小學二年級時，借了鄰桌同學一張作業紙沒有還他，這個是我的錯誤”。我說算了！你不用反省了，浪費時間嘛！你若真正反省，就要把埋在心靈深處的垃圾挖出來丟掉，把自己的個性變成佛性，佛性是無所不包的，而個性是跟任何東西都對立的，你必須把我執去掉，保持自他不二的心態，便是果位的聖人，就能長久保持，若能保持你就證果了，入聖位，就是聖人。
如法念金剛經成就金剛心
問：修學安祥禅，是否一定要念金剛經？或者是因人而異呢？
答：六祖聽人念金剛經而發心，因此就成了一代祖師，而且以後他的說法，沒有超越金剛經，他是在诠釋而且弘揚金剛經。六祖壇經可以說都是金剛經的批注。念不念金剛經因人而異，我曾經講過念金剛經的方法，金剛經跟別的經不同，它是佛法的本體經，是本體佛、法身佛的經。我坦白說：法身佛念這個經，念這個經就成法身佛，法身佛的修持法門是最高級的。中國從唐代六祖以後，大家都非常尊崇金剛經。金剛經能避邪、解冤、滅罪，功德很大，因爲法身無邊，所以功德無量。但是念金剛經就不要有分別心，不要說如是我聞──我聽說事情是這樣…‥不要念一句想一句，解釋它的意思。你從如是我聞，念到信受奉行，然後把經一合，看看心態改變了沒有？這個是念金剛經的方法。如果你念阿彌陀經、觀無量壽經，也這樣念，那就完全錯誤了，同樣是佛經，爲什麼有兩個極端呢？那是因爲對症下藥，有的人吃這種藥，有的人需要吃那種藥。總而言之，佛是大醫王，是大法王，他是對症下藥，你是什麼心態，他跟你說什麼法門。四十二章經裏說：“譬如食蜜，中邊皆甜。”都是好的。你若是學禅就念金剛經，你要是很忙就不要念經。
常持正念導正心態
問：如何對治淫念？
答：淫念人人都有，有很多人不能戰勝淫念，于是乎就墮落。在杜漏歌詞裏說：“軀殼起念滋叁毒。”叁毒就是淫、怒、癡，也就是貪、嗔、癡。貪財、貪色都是貪。你如果不想這個事，就沒這個事，越想，它就越嚴重。四十二章經裏說：“欲生于汝意，意以思想生”，很多事情都是想出來的，當淫念來的時候，就想失意的情形，想那種很狼狽的樣子，你換個主題去想，淫欲之火就熄滅了。
常言說：“飽暖思淫欲”，吃飽了沒事幹，就是佛講的五陰熾盛，色、受、想、行、識都很旺盛，都很飽和，他就會起貪、嗔、癡邪惡之念。
人到生理過盛的時候，想打架，就是嗔，打不過人家沒關系，挨幾拳也很爽快。爲什麼？五陰熾盛。所以說修行人要調飲食，譬如不要吃大蒜、蔥、韭菜、肉類……等。如果體重已超過標准，就不要再吃肉，喝點脫脂奶粉，蛋白質、鈣質也都夠了，吃點青菜、水果，幫助腸蠕動，對身體是有益的。
我在桃園時，臺南來了幾位朋友，他們跟我講起臺南市最有名的幾種小吃，說著說著就流口水了。我說你要是不講，口水就少了，你如果想想那挑水肥的，就沒有口水了。這不是說笑話，佛法是因病予藥的對治法門。淨土宗、天臺宗有“白骨觀”，你想這個人活著時候很漂亮，男士很潇灑，女人如花似玉，但是死了叁天以後，他會是什麼形狀？四天、五天、六天以後，那再也不是什麼上帝的傑作，也不是藝術品了，那會很難看。到了一個禮拜以後，你看了會惡心，睡覺會作噩夢。再下去肉體腐爛、長蛆蟲，然後變成一堆白色的骨頭……。做這種觀想就不會起淫念了。
老子說：“吾有大患爲吾有身。”我最大的憂患是我有個肉體，餓了要吃，冷了要穿，做事做得好，別人會忌妒；做得不好，會遭別人輕視。老子還說要勤要儉，儉不是說用錢儉省，而是話要少說，免得傷中氣；性生活要減少，免得傷元氣。修行，不論學任何宗派，最重要的是獨行道。世法當中任何一門高深的成就也都是獨行道。日本的宮本武藏不娶太太，他如果有家有太太，跟人決鬥就不靈了，那是千分之一秒決生死的事。劍道、武術也是一樣，所謂的童子功、鐵布衫、金鍾罩都是童子功。所以，修行人要常持正念，經常觀心，要想就想光明解脫，想衆生之苦，這樣才能導正心態。
有了安祥就不會生氣
問：要做到不生氣很難，怎樣才能做到不生氣，使自己的心態安祥？
答：我講牧牛圖頌，所謂的見牛就是見到安祥；慢慢調伏就是保任安祥；最後是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你。那個時候就是華嚴境界，理無礙，事無礙；理事無礙，事事無礙。
我有時候也不能免俗，也會感覺很懊喪；有的時候也愛生氣，若說我從來不生氣，那是騙人的話，我一年中也愛生那麼幾次氣，但我坦白跟各位講，安祥並不因爲如此而消失。因爲安祥就是我，我就是安祥，而我前一分鍾生氣，後一分鍾就哈哈大笑。你能夠無住生心，應無所住，不要他占領你心理上的空間，那你的安祥很容易保任。
你要保持甚深安祥的話，你有時間就觀心，觀心就是自覺，做自覺的功夫。觀心不是一天觀個幾個小時，而是長久持續的。你要是很忙的話，一天起碼要兩個小時，這樣才會有進步。
開始觀心就有初步的安祥，初步的安祥就跟牧牛圖上說的一樣，一不小心牛就跑掉了，你要用繩子牽著它，到最後人牛合一，打都打不走，也即是禅宗講的“露地白牛”。人牛合一時才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必須下一番功夫，平時要時時保任及管帶，叁個月乃至一百天，安祥都在，以後就不會溜走了，除非你大怒、大悲、大放縱，否則安祥不會走，安祥不走的話，你就是發光的人。
現在有人發明了測光儀，可以把練氣功者的氣測出來，到了一百天安祥都不走的話，你伸個手指，你的光比氣功師強一百倍。各位不要以爲安祥禅是無爲法，我們也沒有學什麼功，你如果把安祥學得好，什麼都有，一切有爲法都包括了，你每一秒鍾都是發光的人，這叫做光的天使。
這一次禅學會推行散播安祥活動，就是集合光的天使，散播安祥。各位雖然很辛苦，但是很有功德，因爲有了功德才可以莊嚴法身。
時間即是生命不要虛度此生
問：最近我總是有虛度此生的感覺，請問師父爲什麼會有這樣的念頭産生？要如何去調適自己？
答：有虛度此生的感覺很好，這個感覺就是善根發露。有些人常常發牢騷，說我生不逢辰，歹運、歹命，都遇上壞的，因此無法得意。一個真正善根發露的人，他會懊喪地說自己年輕的時候，少壯沒有努力，所以現在還是蹉跎自誤。我們沒有掌握住今天，沒有把今天奉獻出來，就無法奢望明天會更好。不付出今天就沒有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出，你如果昨天沒有付出，今天不可能會更好。
我們知道宇宙是個因果網，誰也逃不過因果法則，你要想不虛度此生，就要抓住每一秒鍾的時間，好好的利用，而最佳的利用方法就是設法自我完成、自我發掘、自我淨化，設法從六塵的汙染當中，把自己那個一塵不染的佛性發掘出來，讓祂擡頭，讓祂作你的主宰。
先改變自己家人隨同改變
問：我常看不慣媽媽的舉止，而且跟媽媽之間缺少了親密感，要如何才能改變？
答：我們的修行是內明，向內明白自己，而不是向外馳求。修行是要你放寬心量包容別人。你不應該看媽媽不順眼，應該看自己不順眼，你試試看，心量放寬一點，從今以後，專找自己的毛病，找媽媽可愛的地方，半年以後你一定很調和，而且在這個階段當中，要常常憐憫媽媽，不要跟媽媽對立，不二法門嘛！你就是媽媽，媽媽就是你，沒有媽媽就沒有你，所以看媽媽應該很順眼。若看她的動作、說話很令你討厭時，你就感覺他很可憐，她活得很苦惱；如果你媽媽愛發牢騷、愛…
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